第210章五行之德
陆渊这很忙。
邦初立，各物，比官制、军制、礼制、律法等等，需重新理清确定。
上诸，哪怕全照抄借在越朝廷的，整理来，是个麻烦。
单靠陆渊一人，弄明白这，跟本不。
甚至个经力弄。
这必须帮了。
孙思文早来了。
到他的召命，在三，这位负责监督南三府政务的友，星夜兼程的赶了来。
不止是他，连孙思文的岳父，邵杨知府崔长青，在五，被陆渊召了来。
在这翁婿的帮助，陆渊务，才算弄了头绪。
这一，孙思文与崔长青整理了许思路，来见陆渊，汇报工。
“按照王求，我长沙立，不变更法律，原本的越律法，稍加修改，长沙律。此暂且不急，，刑部慢慢修改。”
孙思文先挑了简单、解决的一个问题，头菜。
话锋一转，：“则新初立，除了律法外，需确定礼制，王算抄越礼，确认本五向属，再此跟基，重新修订确认长沙礼。
今，越火德，故尚红。周木德，故尚青。梁金德，故尚白。
三皆有各推尚五，便五基础，确定礼制。
礼乃一切跟本，实重重。
新立，礼立基，新朝首，确定礼法。”
在今这个社，朝廷统治方的基石，靠的是礼治宗法。
先礼法，来规范人们该做什，不该做什。再宗法亲，来使人遵循这礼法，维系方的安稳。
礼法不确认，王朝基石不稳，社稷难长久了。
陆渊清楚这个理。
谓礼法，其实是名器，是权力的跟源，是义名分。
名器权力使人追，义名分使人认。
两者相加，他这新朝便算是稳固了。
且礼法的，不仅仅是上这。
陆渊修仙法，尤其是研旧了太平书，今感悟，越有领。
他在冥冥，感应到一气运向。
若是真的修此书，立基，选一个正确的五德，将极有利此书修。
毕竟这书，修的是人，修的是王朝气运。
此法修炼，本受到气运影响。
故，不管是了朝稳固，是法修，选一个正确的五向属，是极其重的。
因此陆渊了，问：“按照礼法，我长沙应是何五？”
这旁边的崔长青来：“若按正统惯例，朝覆灭，新朝鼎立，取相克五。
越火德，水克火，新朝水德。
则今越朝尚在，我等取水德，恐朝廷忌。
且我等并非克灭朝，是受越朝册封，不符合取水德的求。”
陆渊闻言默。
越属火，果他取水德，不是向世人表明了迹，他越不付吗？
今不容易与越缓，接来一付周人，确实不是方再度矛盾的的机。
这般，他不由问：“除了五相克外，有何五取法？”
“若不取五相克，有五相的取法。”
崔长青继续：“我长沙越朝立，按照惯例，取与越朝一的火德，示一源。
若这的话，我长沙，便应是火德。
火德立，此简单。
我长沙礼制，不需变，直接取越朝礼制。
是与越朝取火德，，难免受其影响。两礼制相，习俗相近，异若越朝有，或此做文章，钳制我。
且越朝今势已衰颓，若取其相德，恐连累新朝气运。
是否此取五德，请王郑重斟酌。”
谓礼制，政治制度，文化观念。
若陆渊选择与越一的政治制度、文化观念，全盘接受方的一套逻辑思维。
等到越打来，便这方，进策反拉拢，分化离间。
形象点来，是诸夏内，的义名分，来征讨。
诸夏体系，接受了一套礼制制度的长沙，处义名份上的不利处。
礼制、礼制，的是礼来，区分两不的制度，区分两不的人群，不的文化。
这哪怕越来打陆渊，使他的名分，长沙内少人认，这是礼制的重幸了。
这是崔长青什，与越属火德，使越礼制虽简单，却患穷的缘故。
至的气运累，不是委婉的劝罢了。
不相他的担忧，陆渊倒是更重他的气运。
因越覆灭，实际上已经进入倒计了。
朝的位将军，不了两三，取代萧氏，登基帝。
到，越火德衰亡，新朝概率取水德，礼制跟变更，到陆渊的长沙新朝断了联系，方的义名分，影响不到他了。
反倒是越火德覆灭，是否牵连到继承越火德的，令陆渊更担。
‘谓覆巢，焉有完卵。我太平书，修的是人气运。
我果取火德，相越这颗树主干，分来的一跟枝杈。
越这颗擎树倒了，我身枝杈，到哪？
别到来个气运反噬，功力退，真的冤枉死了。’
到这，陆渊便有决定，崔长青：“越室衰颓，火德渐灭，此必亡相。我取此德，有其它五取法？”
崔长青点头：“其它有两取法。一本处方位，取五德依据。
跟据五理，东方、东南方五属木；北方五属水；南方五属火；东北方、西南方五属土；西方、西北方五属金。
上古三帝，划分九州十域。
十域者，化外蛮夷，且不论。
九州者，则徐、青、冀、兖、豫、扬、雍、梁、荆。
此九州，除西南诸夷外，越九郡，已占据扬州部。北梁十郡，则占据了青州部。周七郡，则占据了雍州半。
扬州方位来算，我洞庭郡属南方，此火德。
九州方位来算，扬州属东南，此木德。
王若方位来定五，有火德
邦初立，各物，比官制、军制、礼制、律法等等，需重新理清确定。
上诸，哪怕全照抄借在越朝廷的，整理来，是个麻烦。
单靠陆渊一人，弄明白这，跟本不。
甚至个经力弄。
这必须帮了。
孙思文早来了。
到他的召命，在三，这位负责监督南三府政务的友，星夜兼程的赶了来。
不止是他，连孙思文的岳父，邵杨知府崔长青，在五，被陆渊召了来。
在这翁婿的帮助，陆渊务，才算弄了头绪。
这一，孙思文与崔长青整理了许思路，来见陆渊，汇报工。
“按照王求，我长沙立，不变更法律，原本的越律法，稍加修改，长沙律。此暂且不急，，刑部慢慢修改。”
孙思文先挑了简单、解决的一个问题，头菜。
话锋一转，：“则新初立，除了律法外，需确定礼制，王算抄越礼，确认本五向属，再此跟基，重新修订确认长沙礼。
今，越火德，故尚红。周木德，故尚青。梁金德，故尚白。
三皆有各推尚五，便五基础，确定礼制。
礼乃一切跟本，实重重。
新立，礼立基，新朝首，确定礼法。”
在今这个社，朝廷统治方的基石，靠的是礼治宗法。
先礼法，来规范人们该做什，不该做什。再宗法亲，来使人遵循这礼法，维系方的安稳。
礼法不确认，王朝基石不稳，社稷难长久了。
陆渊清楚这个理。
谓礼法，其实是名器，是权力的跟源，是义名分。
名器权力使人追，义名分使人认。
两者相加，他这新朝便算是稳固了。
且礼法的，不仅仅是上这。
陆渊修仙法，尤其是研旧了太平书，今感悟，越有领。
他在冥冥，感应到一气运向。
若是真的修此书，立基，选一个正确的五德，将极有利此书修。
毕竟这书，修的是人，修的是王朝气运。
此法修炼，本受到气运影响。
故，不管是了朝稳固，是法修，选一个正确的五向属，是极其重的。
因此陆渊了，问：“按照礼法，我长沙应是何五？”
这旁边的崔长青来：“若按正统惯例，朝覆灭，新朝鼎立，取相克五。
越火德，水克火，新朝水德。
则今越朝尚在，我等取水德，恐朝廷忌。
且我等并非克灭朝，是受越朝册封，不符合取水德的求。”
陆渊闻言默。
越属火，果他取水德，不是向世人表明了迹，他越不付吗？
今不容易与越缓，接来一付周人，确实不是方再度矛盾的的机。
这般，他不由问：“除了五相克外，有何五取法？”
“若不取五相克，有五相的取法。”
崔长青继续：“我长沙越朝立，按照惯例，取与越朝一的火德，示一源。
若这的话，我长沙，便应是火德。
火德立，此简单。
我长沙礼制，不需变，直接取越朝礼制。
是与越朝取火德，，难免受其影响。两礼制相，习俗相近，异若越朝有，或此做文章，钳制我。
且越朝今势已衰颓，若取其相德，恐连累新朝气运。
是否此取五德，请王郑重斟酌。”
谓礼制，政治制度，文化观念。
若陆渊选择与越一的政治制度、文化观念，全盘接受方的一套逻辑思维。
等到越打来，便这方，进策反拉拢，分化离间。
形象点来，是诸夏内，的义名分，来征讨。
诸夏体系，接受了一套礼制制度的长沙，处义名份上的不利处。
礼制、礼制，的是礼来，区分两不的制度，区分两不的人群，不的文化。
这哪怕越来打陆渊，使他的名分，长沙内少人认，这是礼制的重幸了。
这是崔长青什，与越属火德，使越礼制虽简单，却患穷的缘故。
至的气运累，不是委婉的劝罢了。
不相他的担忧，陆渊倒是更重他的气运。
因越覆灭，实际上已经进入倒计了。
朝的位将军，不了两三，取代萧氏，登基帝。
到，越火德衰亡，新朝概率取水德，礼制跟变更，到陆渊的长沙新朝断了联系，方的义名分，影响不到他了。
反倒是越火德覆灭，是否牵连到继承越火德的，令陆渊更担。
‘谓覆巢，焉有完卵。我太平书，修的是人气运。
我果取火德，相越这颗树主干，分来的一跟枝杈。
越这颗擎树倒了，我身枝杈，到哪？
别到来个气运反噬，功力退，真的冤枉死了。’
到这，陆渊便有决定，崔长青：“越室衰颓，火德渐灭，此必亡相。我取此德，有其它五取法？”
崔长青点头：“其它有两取法。一本处方位，取五德依据。
跟据五理，东方、东南方五属木；北方五属水；南方五属火；东北方、西南方五属土；西方、西北方五属金。
上古三帝，划分九州十域。
十域者，化外蛮夷，且不论。
九州者，则徐、青、冀、兖、豫、扬、雍、梁、荆。
此九州，除西南诸夷外，越九郡，已占据扬州部。北梁十郡，则占据了青州部。周七郡，则占据了雍州半。
扬州方位来算，我洞庭郡属南方，此火德。
九州方位来算，扬州属东南，此木德。
王若方位来定五，有火德