《迷雾的曙光》
因露水，午是不干活，他们来到讲经室，听金有妙继续讲德经。www.qingche.me
金有妙：“二十一章：孔德容，惟是。物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其有象﹔恍兮惚兮，其有物。窈兮冥兮，其有经﹔其经甚真，其有信。今及古，其名不，阅众甫。吾何知众甫状哉。此。
这的思是，一个点变化千万的这功德，是遵循的规律的。这个东西，即有即，这的恍是瞬间清晰，惚是不清晰，故即有即。清晰到不清晰，这其有象不消失。不清晰到清晰，这其有物呈。
这段话告诉我们，我们平的见闻觉知的象消失，有像一的障碍象留在，这个象变物体清晰来。
深远入昏暗，这其有纯粹的本质，这个本质甚是真切，它有信一般守诚的功，或者，不让人失望的功，有，即即来。(这主描述了，幸明不追寻，明幸湛真常，即即有的特点)。
古到今，它来有消失，叫它“不”，来运万物的兴衰变化。，我是怎知万物兴衰变化的来龙脉的呢，是因阿”。
冯妙元听了，“照这，我们的见，听，尝是象的障碍，尘留。并非物体，声音，味是本存的实相。它们的本质是清净明了的妙体。包括爱，嗔怨，恐惧等等是此障碍，尘留象，并非实有。实有的唯是真”。
金有妙：“是的，本在，恒真觉明，来，亦”。
金有妙继续：“二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则，则惑。是圣人抱一式。不见，故明 ﹔不是，故彰﹔不伐，故有功﹔不矜，故长。夫唯不争，故莫与争。古谓「曲则 全 」者 ，岂虚言哉。www.yujue.me诚全归。
这的思是，有弯曲才到全貌，有扭曲有捋直，有坑洼才有盈满，遮蔽的变新的，拥有太少注重到，拥有太产困惑。，圣人常清净待一切变化。
这段文字是告诉，有执，痛苦，不是，不取。新的思概念，遮蔽引苦难的旧的执念。
常清净待一切，这的抱一，是安住在产我的个跟本，即的清净妙。
不立知见，明了一切，不刻立是非，彰显本质，这两句话的思是告诉人们不偏执固有的知是，及妄概念，真正明了本质。
不夸耀，有功劳，不骄傲，长久，这两句是的层明了，功久是本有的德幸，隐语内敛合乎了。
这的，正因不争，才蕴含万物，有一个东西争它了。古人的弯曲才见全部，委曲才拥有且保全，诚言不虚阿，功全身退阿”。
听完金灵问：“是放弃的固有知见，比仇恨，贪，是的爱等等，是合了”。
金有妙继续：“是这个理”。
金有妙继续：“二十三章：希言，故飘风不终朝，骤雨不终。孰此者，。尚不久，况人乎。
故者 ，﹔德者，德﹔ 失者，失。者，亦乐﹔德者，德亦乐﹔失者，失亦乐。信不足焉 ，有不信焉。
这的思是，不言教命令，是符合理的，这的希言方理解，不指画脚，不彰显我施加命令，不认合理三四等等。
狂风刮不了一早晨，暴雨不了一整，谁使它这的呢？是，尚且不长久维持它的狂暴，更何况人呢？做合乎的人，与等，做遵德的人，与德等，做失失德的，他承担失失德的果。
相的，乐他的，德相的，德乐与他的德，这两句其实的是符合德的人乐在其，失失德者体不到的。
失失德的人，失乐与他承担的果，诚信不足的人，有不相信他的人。这段话是提醒人们做符合德，凡有因果，失信难立身了！切忌命令，质问，反问，教等等语言方式，这是取祸的理，不长久”。
听完吴宽余：“这段我懂了，是，话态度，不是取祸的端”。金有妙：“是的，是这个理”。
金有妙继续：“二十四章：企者不立﹔ 跨者不﹔见者不明﹔ 是者不彰﹔伐者功﹔ 矜者不长。其在，曰 ：余食赘形。物或恶，故有者不处。
这的思是，踮脚跟走路的人站不稳，跨步的人反走不快，固执见的人不明白，不明很难接纳别人。
是的人不彰显本质，不知本质常被欺骗，我夸耀的人少有功劳，高的人不长久，“ ”的观点上是，余的食物累赘的，人阿，物阿，甚至鬼神阿，讨厌它，有的人不这。
讲到这，孙果儿：“赵刚是这的人，他应该这个”。
金有妙：“我们不评价别人障碍，关系的人，不听不不论，更不嗔不怨，不立任何知见”。
金有妙继续：“二十五章：有物混，先。寂兮寥兮，独立不改，周不殆，母。吾不知其名，强字曰，强名曰。曰逝，逝曰远，远曰反。故，，，人亦。域有四，人居其一焉。人法，法，法，法。
这的思是，有一东西像有混合，浑一体，他是先有的。它声形，独立不受任何东西影响改变，一直循环运万物不知疲倦，使万物不息，是的始了。是万物的母亲，我不知它的名字，我强迫一个字取个名字吧，叫它“”。
它的不包，依此勉强叫它“”，光边阿逝，逝阿伸向遥远，因太远感觉它在我的身边。
这段话其实告诉我们，宇宙空间间实际是一体的障显的知见概念，再远再在我们本在的妙体是一。是，我们广是一个，其实不分彼此，，很，很，很，人亦很，空间区域有四个，人是其的一个。
人依，依，依，本存在，这段话主的是世界相的次序，本在，有，有，有人。”
听到这，冯妙元：“我们每一个命原来是个整体的，因障碍了不的象，变了在差别。这的话，我是万物，万物是我，因障碍的变化，我的命各
因露水，午是不干活，他们来到讲经室，听金有妙继续讲德经。www.qingche.me
金有妙：“二十一章：孔德容，惟是。物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其有象﹔恍兮惚兮，其有物。窈兮冥兮，其有经﹔其经甚真，其有信。今及古，其名不，阅众甫。吾何知众甫状哉。此。
这的思是，一个点变化千万的这功德，是遵循的规律的。这个东西，即有即，这的恍是瞬间清晰，惚是不清晰，故即有即。清晰到不清晰，这其有象不消失。不清晰到清晰，这其有物呈。
这段话告诉我们，我们平的见闻觉知的象消失，有像一的障碍象留在，这个象变物体清晰来。
深远入昏暗，这其有纯粹的本质，这个本质甚是真切，它有信一般守诚的功，或者，不让人失望的功，有，即即来。(这主描述了，幸明不追寻，明幸湛真常，即即有的特点)。
古到今，它来有消失，叫它“不”，来运万物的兴衰变化。，我是怎知万物兴衰变化的来龙脉的呢，是因阿”。
冯妙元听了，“照这，我们的见，听，尝是象的障碍，尘留。并非物体，声音，味是本存的实相。它们的本质是清净明了的妙体。包括爱，嗔怨，恐惧等等是此障碍，尘留象，并非实有。实有的唯是真”。
金有妙：“是的，本在，恒真觉明，来，亦”。
金有妙继续：“二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则，则惑。是圣人抱一式。不见，故明 ﹔不是，故彰﹔不伐，故有功﹔不矜，故长。夫唯不争，故莫与争。古谓「曲则 全 」者 ，岂虚言哉。www.yujue.me诚全归。
这的思是，有弯曲才到全貌，有扭曲有捋直，有坑洼才有盈满，遮蔽的变新的，拥有太少注重到，拥有太产困惑。，圣人常清净待一切变化。
这段文字是告诉，有执，痛苦，不是，不取。新的思概念，遮蔽引苦难的旧的执念。
常清净待一切，这的抱一，是安住在产我的个跟本，即的清净妙。
不立知见，明了一切，不刻立是非，彰显本质，这两句话的思是告诉人们不偏执固有的知是，及妄概念，真正明了本质。
不夸耀，有功劳，不骄傲，长久，这两句是的层明了，功久是本有的德幸，隐语内敛合乎了。
这的，正因不争，才蕴含万物，有一个东西争它了。古人的弯曲才见全部，委曲才拥有且保全，诚言不虚阿，功全身退阿”。
听完金灵问：“是放弃的固有知见，比仇恨，贪，是的爱等等，是合了”。
金有妙继续：“是这个理”。
金有妙继续：“二十三章：希言，故飘风不终朝，骤雨不终。孰此者，。尚不久，况人乎。
故者 ，﹔德者，德﹔ 失者，失。者，亦乐﹔德者，德亦乐﹔失者，失亦乐。信不足焉 ，有不信焉。
这的思是，不言教命令，是符合理的，这的希言方理解，不指画脚，不彰显我施加命令，不认合理三四等等。
狂风刮不了一早晨，暴雨不了一整，谁使它这的呢？是，尚且不长久维持它的狂暴，更何况人呢？做合乎的人，与等，做遵德的人，与德等，做失失德的，他承担失失德的果。
相的，乐他的，德相的，德乐与他的德，这两句其实的是符合德的人乐在其，失失德者体不到的。
失失德的人，失乐与他承担的果，诚信不足的人，有不相信他的人。这段话是提醒人们做符合德，凡有因果，失信难立身了！切忌命令，质问，反问，教等等语言方式，这是取祸的理，不长久”。
听完吴宽余：“这段我懂了，是，话态度，不是取祸的端”。金有妙：“是的，是这个理”。
金有妙继续：“二十四章：企者不立﹔ 跨者不﹔见者不明﹔ 是者不彰﹔伐者功﹔ 矜者不长。其在，曰 ：余食赘形。物或恶，故有者不处。
这的思是，踮脚跟走路的人站不稳，跨步的人反走不快，固执见的人不明白，不明很难接纳别人。
是的人不彰显本质，不知本质常被欺骗，我夸耀的人少有功劳，高的人不长久，“ ”的观点上是，余的食物累赘的，人阿，物阿，甚至鬼神阿，讨厌它，有的人不这。
讲到这，孙果儿：“赵刚是这的人，他应该这个”。
金有妙：“我们不评价别人障碍，关系的人，不听不不论，更不嗔不怨，不立任何知见”。
金有妙继续：“二十五章：有物混，先。寂兮寥兮，独立不改，周不殆，母。吾不知其名，强字曰，强名曰。曰逝，逝曰远，远曰反。故，，，人亦。域有四，人居其一焉。人法，法，法，法。
这的思是，有一东西像有混合，浑一体，他是先有的。它声形，独立不受任何东西影响改变，一直循环运万物不知疲倦，使万物不息，是的始了。是万物的母亲，我不知它的名字，我强迫一个字取个名字吧，叫它“”。
它的不包，依此勉强叫它“”，光边阿逝，逝阿伸向遥远，因太远感觉它在我的身边。
这段话其实告诉我们，宇宙空间间实际是一体的障显的知见概念，再远再在我们本在的妙体是一。是，我们广是一个，其实不分彼此，，很，很，很，人亦很，空间区域有四个，人是其的一个。
人依，依，依，本存在，这段话主的是世界相的次序，本在，有，有，有人。”
听到这，冯妙元：“我们每一个命原来是个整体的，因障碍了不的象，变了在差别。这的话，我是万物，万物是我，因障碍的变化，我的命各