1场，在金京王宫正殿召。www.nantuwx.com
批官吏被郑克殷赐了座椅酒食，君臣们坐来个辰，慢慢将议论清楚。
参加殿议的人们主来文礼部、翰林院太院，阵容来不难猜到这场殿议1定与文化业有关。
早先郑克殷已经陈梦球有思议，确定了这场殿议的议题、议程，其几项议题其实是走场的形式，是向众臣通知王的旨罢了。
正式场，陈梦球此便是站立在郑克殷侧旁不远处担主持，向众人宣布：
“跟据青丘王旨，烈儒教融合明番信仰、神话，理清晰，叙严谨，有统合瀛洲效，安抚众民，兹正式确立烈儒教瀛洲青丘教！”
郑克殷料，殿顿议论纷纷！
马上有老旧、儒蔡济站身来，向郑克殷拱，“殿，我们汉向来圣贤儒正统，敬鬼神远……
“佛、诸教，古至今致使荡，数不胜数。
“您创建的烈儒教我有了解，乃是拜伏羲、娲及番人谓烈帝神1教，了使番民信服，您曾次往合儒古狼祠敬拜烈帝，召次宣讲，向澳龙番人讲解该教。
“在圣贤们来，此敬拜神佛，令臣、民皆昏昏，使劳民伤财，益这呀！
“将该教视教化番民器尚，若是立其教，臣并不值。”
林佚、徐世威等人听了，立即身附议。www.cuiqin.me
陈梦球早被郑克殷传教功的汉族文人，便首先给这反者提供解释。
“蔡人，有林人、徐人，关此，我给们。
“凡势们烈儒教仅是有耳闻，知其不知其，因其有偏见。
“教化众民的角度上讲，烈儒教融合汉番诸教，其伏羲订德，‘团聚代’义，皆是了促使汉番众民向圣贤。
“嘉洲百番正是因碎石代传承知识的碎裂，及法触及神州华夏文明，不知德、不知礼；烈帝指引明人东渡瀛洲，正是了带来德与礼法。
“此来，烈帝是否值我们称颂呢？
“青丘王殿的鸿图伟业的角度讲，我们须1统嘉洲百番跟本。
“嘉洲百番，皆信仰烈帝，兼信仰羽英、鸿濛诸神。
“更何况，曰因材施教，烈儒教服番人，在这几的实践我们已经到非常有效。
“论是投入我们治的番民，抑或是我们有收服迁聚的番，皆教理折服，因安受治，乐迁来。
“此非孔孟言德服人、王徕人乎？
“与我们形比的，则是湄凿，刘却殿不谙番语，不习番教，几致各社离，有崩裂危。
“若非青丘王殿晓明路，命建茶堂，派位门徒兼沈瑞沈人往指导，挽救人，湄凿必亡。
“我们知金门与圭谷在汉番关系的问题上分歧颇深，圭谷汉番乐，金门番人则既惊惧残忍，终是王带领汉番军攻破金门，消灭奸党，哪方更优，不言喻。
“由此知，不仅是澳龙、苗乃至的8云、迈杜诸番需晓习烈儒教，明人相款，应习、认，此，方完王策。
“更何况，依王设计，圣贤本即是烈儒教的1部分，定烈儒教教，绝非鬼神远儒。”
谭浪、贝林夏、洪磊、陈士鳌、沈1葵等人尽皆附议。
蔡济见状，叹了口气，拱，“陈人言有理，是我虑了，我需向诸位人习才是。”
既是此，定教这1重磅决策，定，郑克殷将在征在金京率群臣祭拜烈帝，群臣展宣讲，此令他们身俱服。
1项议程，则是随禅明瀛工课的完，“明人”这1称谓已经，官府公文、君臣文书，应将整个瀛洲君民视汉文明的1份，统称瀛洲人或瀛洲汉人；至来神州故土或者本、吕宋、南洋等汉语母语者，则其来源称。
占青丘人口数的明人乃是随明郑东渡人，在来源、语言文化上乃是福建人，因东渡的点是在台湾，因官方称台湾裔、台人或者闽人。台湾裔包含台湾番人，即是谓的平埔族。
理，此吕宋、南洋渡海来的明人番人，称南洋裔。
本登上瀛洲船跨海来的明人、留唐人称本裔是不合适的，由这人数是在神州6沉际浙江往本，因瀛洲官方将称浙裔或浙江裔，跟据本人他们的称呼“留唐人”来将他们称“唐人”。
至青丘治的少数曹州人、客人，直接称曹州人、客人即，来广府、粤西的则称粤人。
此1来，“明人”这1概念被彻底细分，郑克殷这做，是了逐渐消除初暴的“明人”或者“汉人”与“番人”的2分法带来的影响，使论是明人是番人，首先应认是“瀛洲人”！
统治者言，“众建诸侯少其力”，将族拆散，逼迫其人将认、域认放在首位，绝是有利的，这逐渐减少族裔分带来的内部冲突，让人们将本与“外”的矛盾视主矛盾，使内部变团结。
在的青丘来，即使将明人的概念拆此散，“台湾裔”或“闽人”仍占7左右的人口，官话通语的必幸是逐渐显来了。
尤其是随沧海贸易线稳定建立，瀛洲本、南洋持续不断到明人遗民的移民，加收化百番工课的持续推，闽人的比例1定越来越，难统1口音的闽南语通语将越来越不切实际。
官话、烈儒教、瀛洲人认，3管齐，1定逐渐促使瀛洲众民的团结。
有了这的基础，郑克殷便推1步工课：重科举。
批官吏被郑克殷赐了座椅酒食，君臣们坐来个辰，慢慢将议论清楚。
参加殿议的人们主来文礼部、翰林院太院，阵容来不难猜到这场殿议1定与文化业有关。
早先郑克殷已经陈梦球有思议，确定了这场殿议的议题、议程，其几项议题其实是走场的形式，是向众臣通知王的旨罢了。
正式场，陈梦球此便是站立在郑克殷侧旁不远处担主持，向众人宣布：
“跟据青丘王旨，烈儒教融合明番信仰、神话，理清晰，叙严谨，有统合瀛洲效，安抚众民，兹正式确立烈儒教瀛洲青丘教！”
郑克殷料，殿顿议论纷纷！
马上有老旧、儒蔡济站身来，向郑克殷拱，“殿，我们汉向来圣贤儒正统，敬鬼神远……
“佛、诸教，古至今致使荡，数不胜数。
“您创建的烈儒教我有了解，乃是拜伏羲、娲及番人谓烈帝神1教，了使番民信服，您曾次往合儒古狼祠敬拜烈帝，召次宣讲，向澳龙番人讲解该教。
“在圣贤们来，此敬拜神佛，令臣、民皆昏昏，使劳民伤财，益这呀！
“将该教视教化番民器尚，若是立其教，臣并不值。”
林佚、徐世威等人听了，立即身附议。www.cuiqin.me
陈梦球早被郑克殷传教功的汉族文人，便首先给这反者提供解释。
“蔡人，有林人、徐人，关此，我给们。
“凡势们烈儒教仅是有耳闻，知其不知其，因其有偏见。
“教化众民的角度上讲，烈儒教融合汉番诸教，其伏羲订德，‘团聚代’义，皆是了促使汉番众民向圣贤。
“嘉洲百番正是因碎石代传承知识的碎裂，及法触及神州华夏文明，不知德、不知礼；烈帝指引明人东渡瀛洲，正是了带来德与礼法。
“此来，烈帝是否值我们称颂呢？
“青丘王殿的鸿图伟业的角度讲，我们须1统嘉洲百番跟本。
“嘉洲百番，皆信仰烈帝，兼信仰羽英、鸿濛诸神。
“更何况，曰因材施教，烈儒教服番人，在这几的实践我们已经到非常有效。
“论是投入我们治的番民，抑或是我们有收服迁聚的番，皆教理折服，因安受治，乐迁来。
“此非孔孟言德服人、王徕人乎？
“与我们形比的，则是湄凿，刘却殿不谙番语，不习番教，几致各社离，有崩裂危。
“若非青丘王殿晓明路，命建茶堂，派位门徒兼沈瑞沈人往指导，挽救人，湄凿必亡。
“我们知金门与圭谷在汉番关系的问题上分歧颇深，圭谷汉番乐，金门番人则既惊惧残忍，终是王带领汉番军攻破金门，消灭奸党，哪方更优，不言喻。
“由此知，不仅是澳龙、苗乃至的8云、迈杜诸番需晓习烈儒教，明人相款，应习、认，此，方完王策。
“更何况，依王设计，圣贤本即是烈儒教的1部分，定烈儒教教，绝非鬼神远儒。”
谭浪、贝林夏、洪磊、陈士鳌、沈1葵等人尽皆附议。
蔡济见状，叹了口气，拱，“陈人言有理，是我虑了，我需向诸位人习才是。”
既是此，定教这1重磅决策，定，郑克殷将在征在金京率群臣祭拜烈帝，群臣展宣讲，此令他们身俱服。
1项议程，则是随禅明瀛工课的完，“明人”这1称谓已经，官府公文、君臣文书，应将整个瀛洲君民视汉文明的1份，统称瀛洲人或瀛洲汉人；至来神州故土或者本、吕宋、南洋等汉语母语者，则其来源称。
占青丘人口数的明人乃是随明郑东渡人，在来源、语言文化上乃是福建人，因东渡的点是在台湾，因官方称台湾裔、台人或者闽人。台湾裔包含台湾番人，即是谓的平埔族。
理，此吕宋、南洋渡海来的明人番人，称南洋裔。
本登上瀛洲船跨海来的明人、留唐人称本裔是不合适的，由这人数是在神州6沉际浙江往本，因瀛洲官方将称浙裔或浙江裔，跟据本人他们的称呼“留唐人”来将他们称“唐人”。
至青丘治的少数曹州人、客人，直接称曹州人、客人即，来广府、粤西的则称粤人。
此1来，“明人”这1概念被彻底细分，郑克殷这做，是了逐渐消除初暴的“明人”或者“汉人”与“番人”的2分法带来的影响，使论是明人是番人，首先应认是“瀛洲人”！
统治者言，“众建诸侯少其力”，将族拆散，逼迫其人将认、域认放在首位，绝是有利的，这逐渐减少族裔分带来的内部冲突，让人们将本与“外”的矛盾视主矛盾，使内部变团结。
在的青丘来，即使将明人的概念拆此散，“台湾裔”或“闽人”仍占7左右的人口，官话通语的必幸是逐渐显来了。
尤其是随沧海贸易线稳定建立，瀛洲本、南洋持续不断到明人遗民的移民，加收化百番工课的持续推，闽人的比例1定越来越，难统1口音的闽南语通语将越来越不切实际。
官话、烈儒教、瀛洲人认，3管齐，1定逐渐促使瀛洲众民的团结。
有了这的基础，郑克殷便推1步工课：重科举。