果教化他人,必须真修实,他人信。m.wannengwu.com我的真修实,不单是指够念佛已。凡是佛的人,他的,必须高平常人上。谓的高,是够笃实践伦理德,恪尽的本分。人父慈爱,人孝顺,这是应该做的。一切,一切处,务必存真实。
凡念,俱须诸恶莫,众善奉。凡有迷不信者,必须真实诚彼宣知因果等理。不知者,不强。众在迷,盲者,迷本有。若欲归,须待人领,方不致撞墙磕壁,堕坑落堑。彼人领,须全体依领者,不稍违抗。彼若违抗,不不到,或恐丧失身命。
凡是念做,必须诸恶莫,众善奉。凡是有迷惑不相信的人,必须真实的诚他们宣知的因果等等理。不知的,不勉强。众在迷惑,来眼盲的人,迷失了本有的乡。果归乡,必须有人带领,才不致撞墙碰壁,堕坑落沟。他们到人的带领,应必须全体依带领人的理,不稍微违抗。他们果违抗,不不回到乡,恐怕或许丧失身命。
佛净土法门,即三界内一切众导师。众依佛言教修,决定到西方极乐世界,本有乡,享受安乐。凡不解圣智,故聪明,妄相诘难,殊哀怜。今一一答。
佛的净土法门,是三界内一切众的导师!众依照佛的言教修,决定够往到西方极乐世界,在本有的乡,享受安乐。是因凡夫见不理解圣人的智慧,聪明,错妄加诘问质疑,实在是怜。在一一回答。
一,物极必反,乐极悲,亘古今通毫不易公理公则。西方极乐名,则亦反乎悲乎。
问题一:物极必反,乐极悲,是古至今,普丝毫不改变的公理准则。西方极乐来命名,物极必反,因乐悲吗?
答,世间有若根身(即吾人身),若世界(即住),皆由众灭业(世界)别业(根身)感。皆有坏,皆不久长。身则有老病死,界则有住坏空。谓物极必反,乐极悲者,此。因既是灭,果亦不不灭。
答:世间有的一切,像我们的六根色身(是我们这个身体),像这个世界(是在住的),是由众灭,业(感世界)别业(感根身)感招的,有、住、坏、空,是不长久的。色身,有老病死;世界,有住坏空。谓的物极必反,乐极悲,是指这世间法。因既是灭,果不不灭。
极乐世界,乃阿弥陀佛彻证本具佛性,随不思议称性庄严世界,故其乐有穷尽期。譬虚空,宽廓广,包含一切森罗万象。世界虽数数,数数坏,虚空毕竟增减。
西方极乐世界是阿弥陀佛彻证本具的佛性,随的不思议称性庄严世界,其的乐是有穷尽的。比虚空,宽廓广,包含一切森罗万象。虚空的世界虽了坏、坏了,虚空终究有增减。
汝世间乐,难极乐乐。极乐乐,汝未见。虚空汝虽未全见,间虚空,汝曾见改变否。须知一切众,皆具佛性,故佛(指释迦佛)令人念佛求西方。仗阿弥陀佛慈悲愿力,亦受此不不灭乐。根身则莲花化,老病死苦。世界则称性功德,住坏空变。虽圣人亦有不知,况世间灭法疑乎。
根据人世间的快乐来质疑极乐世界的快乐。极乐世界的快乐不见到。虚空虽不全部见,在间的虚空,见它曾经改变吗?知一切众具有佛性,释迦佛让我们念佛求西方。仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力,够受西方极乐世界,不不灭的快乐。因在众的身体是莲花化,有、老、病、死的苦。世界则是称性功德,有、住、坏、空的变化。这算是圣人有不知,何况是世间灭法来加怀疑呢?
二,一阴一阳谓,世传江慎修先,独居深山,做月星辰皆,惟居不运。及其婢阴气,则运。西方既身,安非独阳不长乎。
问题二:《周易·系辞上》:一阴一阳谓。世间相传,江慎修先,独居深山,做了、月、星辰,是静止不运。来到他婢的阴气,运了。西方既有身,岂不是有阳气,不运长吗?
答,江慎修系清朝一隐君,其圣贤法,文理,不通达,实世间不人。先未曾研究佛法,戒杀放等,颇形赞叹(光曾其书序,并先谱,一流通)。此佛法浅近者,尚且是。使有通法高人化,必深入法藏,彻证矣。
答:江慎修,是清朝的一位隐士君,他圣贤法
,文理,不通达,实在是世间不的人。m.chunfengwenxue.cc先有研究佛法,戒杀放等,很是赞叹(我曾经他的书写序,连先的谱,一并流通)。戒杀放,这是佛法浅近的善法,他尚且此赞叹。假使有通达佛法的高人化导他,他必深入法藏,彻证了。
至谓做月星辰皆,不运,必待其婢阴气运。此炼丹流坯,妄造谣言,欲引诸识邪僻。特借慎修做,证明阴阳合。乃极恶不法,伦理,廉耻,引人禽兽邪见魔话。彼知者,认妙,不哀哉。
至的“做月星辰皆,不运,必待其婢阴气运”。这是炼丹的流坯在妄造谣言,引诱知的人,做邪僻不正的。特假借江慎修来做月,来证明阴阳合是。这是极度邪恶,不合法 ,有伦理,有廉耻,引诱人禽兽的邪见魔话。知的人,认这是妙,不悲哀吗。
一阴一阳谓,此孔赞易言。易阴阳本,故孔此。世人不知,便将阴阳二字,崖板认阴阳。彼邪见者,将阴阳移男。谓鹦鹉人语,了不知人。今不避烦琐,略指明。庶不致由圣人明言,知者误永堕三途恶业耳。
“一阴一阳谓”,这是孔赞述《周易》的话。《周易》阴阳根本,孔这。世的人不知,将阴阳二个字,呆板的认(字上的)阴阳。邪见的人,将阴阳转移到男身上。谓的鹦鹉虽人话,却一点不知人。在不避烦琐,略指明。或许不使圣人明的语言,让知的人误解,造永堕三途的恶业。
一非一二一,乃混合间谓。阳,即明德。此明德,人人具有,由其人欲物障蔽,致本有明德,不显。若格除人欲物,则明德显露,是谓明明德。
这的一不是一二的一 ,是混合间的思。阳:是明德。这个明德,人
凡念,俱须诸恶莫,众善奉。凡有迷不信者,必须真实诚彼宣知因果等理。不知者,不强。众在迷,盲者,迷本有。若欲归,须待人领,方不致撞墙磕壁,堕坑落堑。彼人领,须全体依领者,不稍违抗。彼若违抗,不不到,或恐丧失身命。
凡是念做,必须诸恶莫,众善奉。凡是有迷惑不相信的人,必须真实的诚他们宣知的因果等等理。不知的,不勉强。众在迷惑,来眼盲的人,迷失了本有的乡。果归乡,必须有人带领,才不致撞墙碰壁,堕坑落沟。他们到人的带领,应必须全体依带领人的理,不稍微违抗。他们果违抗,不不回到乡,恐怕或许丧失身命。
佛净土法门,即三界内一切众导师。众依佛言教修,决定到西方极乐世界,本有乡,享受安乐。凡不解圣智,故聪明,妄相诘难,殊哀怜。今一一答。
佛的净土法门,是三界内一切众的导师!众依照佛的言教修,决定够往到西方极乐世界,在本有的乡,享受安乐。是因凡夫见不理解圣人的智慧,聪明,错妄加诘问质疑,实在是怜。在一一回答。
一,物极必反,乐极悲,亘古今通毫不易公理公则。西方极乐名,则亦反乎悲乎。
问题一:物极必反,乐极悲,是古至今,普丝毫不改变的公理准则。西方极乐来命名,物极必反,因乐悲吗?
答,世间有若根身(即吾人身),若世界(即住),皆由众灭业(世界)别业(根身)感。皆有坏,皆不久长。身则有老病死,界则有住坏空。谓物极必反,乐极悲者,此。因既是灭,果亦不不灭。
答:世间有的一切,像我们的六根色身(是我们这个身体),像这个世界(是在住的),是由众灭,业(感世界)别业(感根身)感招的,有、住、坏、空,是不长久的。色身,有老病死;世界,有住坏空。谓的物极必反,乐极悲,是指这世间法。因既是灭,果不不灭。
极乐世界,乃阿弥陀佛彻证本具佛性,随不思议称性庄严世界,故其乐有穷尽期。譬虚空,宽廓广,包含一切森罗万象。世界虽数数,数数坏,虚空毕竟增减。
西方极乐世界是阿弥陀佛彻证本具的佛性,随的不思议称性庄严世界,其的乐是有穷尽的。比虚空,宽廓广,包含一切森罗万象。虚空的世界虽了坏、坏了,虚空终究有增减。
汝世间乐,难极乐乐。极乐乐,汝未见。虚空汝虽未全见,间虚空,汝曾见改变否。须知一切众,皆具佛性,故佛(指释迦佛)令人念佛求西方。仗阿弥陀佛慈悲愿力,亦受此不不灭乐。根身则莲花化,老病死苦。世界则称性功德,住坏空变。虽圣人亦有不知,况世间灭法疑乎。
根据人世间的快乐来质疑极乐世界的快乐。极乐世界的快乐不见到。虚空虽不全部见,在间的虚空,见它曾经改变吗?知一切众具有佛性,释迦佛让我们念佛求西方。仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力,够受西方极乐世界,不不灭的快乐。因在众的身体是莲花化,有、老、病、死的苦。世界则是称性功德,有、住、坏、空的变化。这算是圣人有不知,何况是世间灭法来加怀疑呢?
二,一阴一阳谓,世传江慎修先,独居深山,做月星辰皆,惟居不运。及其婢阴气,则运。西方既身,安非独阳不长乎。
问题二:《周易·系辞上》:一阴一阳谓。世间相传,江慎修先,独居深山,做了、月、星辰,是静止不运。来到他婢的阴气,运了。西方既有身,岂不是有阳气,不运长吗?
答,江慎修系清朝一隐君,其圣贤法,文理,不通达,实世间不人。先未曾研究佛法,戒杀放等,颇形赞叹(光曾其书序,并先谱,一流通)。此佛法浅近者,尚且是。使有通法高人化,必深入法藏,彻证矣。
答:江慎修,是清朝的一位隐士君,他圣贤法
,文理,不通达,实在是世间不的人。m.chunfengwenxue.cc先有研究佛法,戒杀放等,很是赞叹(我曾经他的书写序,连先的谱,一并流通)。戒杀放,这是佛法浅近的善法,他尚且此赞叹。假使有通达佛法的高人化导他,他必深入法藏,彻证了。
至谓做月星辰皆,不运,必待其婢阴气运。此炼丹流坯,妄造谣言,欲引诸识邪僻。特借慎修做,证明阴阳合。乃极恶不法,伦理,廉耻,引人禽兽邪见魔话。彼知者,认妙,不哀哉。
至的“做月星辰皆,不运,必待其婢阴气运”。这是炼丹的流坯在妄造谣言,引诱知的人,做邪僻不正的。特假借江慎修来做月,来证明阴阳合是。这是极度邪恶,不合法 ,有伦理,有廉耻,引诱人禽兽的邪见魔话。知的人,认这是妙,不悲哀吗。
一阴一阳谓,此孔赞易言。易阴阳本,故孔此。世人不知,便将阴阳二字,崖板认阴阳。彼邪见者,将阴阳移男。谓鹦鹉人语,了不知人。今不避烦琐,略指明。庶不致由圣人明言,知者误永堕三途恶业耳。
“一阴一阳谓”,这是孔赞述《周易》的话。《周易》阴阳根本,孔这。世的人不知,将阴阳二个字,呆板的认(字上的)阴阳。邪见的人,将阴阳转移到男身上。谓的鹦鹉虽人话,却一点不知人。在不避烦琐,略指明。或许不使圣人明的语言,让知的人误解,造永堕三途的恶业。
一非一二一,乃混合间谓。阳,即明德。此明德,人人具有,由其人欲物障蔽,致本有明德,不显。若格除人欲物,则明德显露,是谓明明德。
这的一不是一二的一 ,是混合间的思。阳:是明德。这个明德,人