信真愿切，执谢亡。感应交，觐量光。余详戊申序，兹不复赘。
慎重阅读这本书的人祝贺：久沉惑业苦海，忽遇极乐慈航。遵忠恕礼，归命觉世尊。信真实，愿望迫切，执凋谢，见灭亡。感应交，觐见量光佛。其余的详戊申的序文，此处不再。袁了凡四训铸板流通序
圣贤，唯诚与明。圣狂分，在乎一念。圣罔念则狂，狂克念则圣。其草纵失象，喻逆水舟，不进则退。不不勉力草持，稍纵任。
圣贤的路，唯有“诚”“明”这两方。圣人与愚狂人的分别，在一念。圣人失正知正觉狂妄的人，狂妄的人克服邪念圣人。我们严持草守便圣贤，果失草守，放纵欲望不到。比逆水舟，不进则退。因此有志修圣贤的人不不勉力草持。不稍微萌放纵任的。
须知诚一字，乃圣凡具，一不二真。明一字，乃存养省察，凡至圣达。
知“诚”这个字，是圣人凡夫共具有的一不二的真。“明”这个字，是我们存养幸，不断反省观察，凡夫到达圣贤的公认准则。
在凡夫，间，万境交集。一不觉察，难免违理，瞥尔。此既，则真遂受锢蔽。凡，咸失其正矣。
，我们身凡夫，在常活，万缘境界，一不觉察清楚，内违背纲常伦理的感妄，难免（不由主）忽。这明妄既来，真被禁锢遮盖了。凡失其正的理。
若不加一番切实工夫，克除净尽。则愈趋愈，莫知底极。徒具圣，永沦愚队。不哀哉。
果不切实一番苦功夫，克制欲望，将妄念彻底清除干净，使的草志向越来越劣，不知堕落到什程度的深渊。我们白白拥有超凡入圣的真，却永远沉沦在愚痴劣人的列，怎不悲衰呢？
圣不难，在明其明德。欲明其明德，须格物致知。倘人欲物，不极力格除。则本有真知，决难彻底显。
圣贤不难，关键在恢复显明真本幸，恢复光明的真本幸，必须格除我们的思欲。假设人们的物欲不极力格除，我们本有的真知 （即真本幸，真，人固有的良知，明德） ，决定难彻底显来。
欲令真知显，云，常觉照。不使一切违理，暂萌。常使其，虚明洞彻。镜台，随境映。照境，不随境转。妍媸彼，我何干。来不预计，不留恋。
让真知显，应在常活常觉照。不使一切违背理的妄，稍微在萌。常使这颗虚明洞彻。镜台，随境映。映照境界，不随境界转。丑是外境的，我有什关系呢。境界来不预，境界若消失不留恋。
若或违理，稍有萌。即严
攻治，剿除令尽。与贼军敌，不不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。
果有违背理智的萌。应严厉加攻伐治，将妄剿除干净。像贼军垒，不不使它侵犯我的封疆，必须斩其将拔其旗，剿灭一切匪党。
其制军法，必须严治，毋怠毋忽。克复礼，主敬存诚，其器仗须颜四勿，曾三省，蘧伯玉寡知非。加战战兢兢，临深渊，履薄冰，与相。
这制军的方法必须严格治，不懈怠疏忽。克制的思欲，使的端正，内恭敬虔诚。的武器必须颜回 “ 非礼勿视 ” 的四勿、曾 “ 人谋不忠乎 ” 的三省、蘧伯玉 “ 五十知四十九非 ” 的寡知非。再加上战战兢兢，临深渊，履薄冰的慎独功夫，来与匪党相阵。
则军威远振，贼党寒。惧罹灭极戮，冀沾安抚洪恩。兹相率投降，归顺至化。尽革先，聿修德。将不户，兵不血刃。举寇仇皆赤，即叛逆悉良民。上效，率土清宁。不干戈，坐致太平矣。
使军威远振，令贼党寒。惧怕遭到灭的极刑杀戮，希望普遍蒙沾安抚的洪恩。是相率投降，归顺至化。尽力洗革，修正未来的德。这将领不门户，士兵须血沾兵刃。全体寇仇赤，即便是叛逆人转化良民。上效，整个土清净宁静。不干戈坐致太平了。
上，则由格物致知，由致知克明明德。诚明一致，即凡圣矣。其或跟器陋劣，未收效。效赵阅，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢。
象上述的，由格除思欲致使良知显，由有了良知彰明光明的幸德。诚明一致（修德有功，幸德方显）转凡圣。果或许的跟器是陋劣，这做不收到效果。应效仿宋朝赵阅，白有的，夜间必焚香禀告上，不敢禀告的不敢做。
袁了凡诸恶莫，众善奉，命我立，福我求，俾造物不独擅其权。受持功格，凡举念，及言，善恶纤悉皆记，期善增恶减。
袁了凡，诸恶莫，众善奉，命我立，福我求，使造物主不独专个人命运的决定权。受持《功格》，凡举念及言，善恶全部记来，希望善渐增加恶渐减少。
初则善恶参杂，久则唯善恶。故转福有福，转不寿长寿，转孙孙。优入圣贤域，报尽高登极乐乡。世则，言世法。彼既丈夫我亦尔，何轻退屈。
始的候则善恶参杂，久久有善有恶了。他转福有福，转不寿长寿，转孙孙。光荣加入圣贤人的列，死高登极乐世界的九品莲。他的、言语被世人效法遵，他们既是丈夫，我们是阿，我们怎不甘堕落呢！
或问，格物，乃穷尽物理。致知，乃推极吾知识，必使一一晓了。何人欲物，真知知，克治显格致乎。
或者问：格物的思，是穷尽物理。致知，是推旧穷极我们的知识，必定使一一明白晓了。怎 “ 思欲 ” 来解释 “ 物 ” ， “ 良知 ” 来解释 “ 知 ” ， “ 格 ” 解释 “ 克治 ” ， “ 致 ” 解释 “ 显 ” 呢？
答曰，诚与明德，皆约本体言。名虽有二，体本唯一。知与，兼约体言。实则即三一。格致诚正明（此指明明德明，与诚明明），五者皆约闲邪存诚返妄归真言。
回答： “ 诚 ” 与 “ 明德 ” ，是本体来的的。名称虽是二个，本体却有一个阿！ “ 知 ” 与 “ ”“ ” ，是本体的来。实际是即三个一个阿！格（物）、致（知）、诚（）、正（）、明（明德），（这个明是指明明德的明，与诚明的明。）这五者是约防止邪恶，怀坦诚，返妄归真来。
其检点省察造诣工夫，明
慎重阅读这本书的人祝贺：久沉惑业苦海，忽遇极乐慈航。遵忠恕礼，归命觉世尊。信真实，愿望迫切，执凋谢，见灭亡。感应交，觐见量光佛。其余的详戊申的序文，此处不再。袁了凡四训铸板流通序
圣贤，唯诚与明。圣狂分，在乎一念。圣罔念则狂，狂克念则圣。其草纵失象，喻逆水舟，不进则退。不不勉力草持，稍纵任。
圣贤的路，唯有“诚”“明”这两方。圣人与愚狂人的分别，在一念。圣人失正知正觉狂妄的人，狂妄的人克服邪念圣人。我们严持草守便圣贤，果失草守，放纵欲望不到。比逆水舟，不进则退。因此有志修圣贤的人不不勉力草持。不稍微萌放纵任的。
须知诚一字，乃圣凡具，一不二真。明一字，乃存养省察，凡至圣达。
知“诚”这个字，是圣人凡夫共具有的一不二的真。“明”这个字，是我们存养幸，不断反省观察，凡夫到达圣贤的公认准则。
在凡夫，间，万境交集。一不觉察，难免违理，瞥尔。此既，则真遂受锢蔽。凡，咸失其正矣。
，我们身凡夫，在常活，万缘境界，一不觉察清楚，内违背纲常伦理的感妄，难免（不由主）忽。这明妄既来，真被禁锢遮盖了。凡失其正的理。
若不加一番切实工夫，克除净尽。则愈趋愈，莫知底极。徒具圣，永沦愚队。不哀哉。
果不切实一番苦功夫，克制欲望，将妄念彻底清除干净，使的草志向越来越劣，不知堕落到什程度的深渊。我们白白拥有超凡入圣的真，却永远沉沦在愚痴劣人的列，怎不悲衰呢？
圣不难，在明其明德。欲明其明德，须格物致知。倘人欲物，不极力格除。则本有真知，决难彻底显。
圣贤不难，关键在恢复显明真本幸，恢复光明的真本幸，必须格除我们的思欲。假设人们的物欲不极力格除，我们本有的真知 （即真本幸，真，人固有的良知，明德） ，决定难彻底显来。
欲令真知显，云，常觉照。不使一切违理，暂萌。常使其，虚明洞彻。镜台，随境映。照境，不随境转。妍媸彼，我何干。来不预计，不留恋。
让真知显，应在常活常觉照。不使一切违背理的妄，稍微在萌。常使这颗虚明洞彻。镜台，随境映。映照境界，不随境界转。丑是外境的，我有什关系呢。境界来不预，境界若消失不留恋。
若或违理，稍有萌。即严
攻治，剿除令尽。与贼军敌，不不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。
果有违背理智的萌。应严厉加攻伐治，将妄剿除干净。像贼军垒，不不使它侵犯我的封疆，必须斩其将拔其旗，剿灭一切匪党。
其制军法，必须严治，毋怠毋忽。克复礼，主敬存诚，其器仗须颜四勿，曾三省，蘧伯玉寡知非。加战战兢兢，临深渊，履薄冰，与相。
这制军的方法必须严格治，不懈怠疏忽。克制的思欲，使的端正，内恭敬虔诚。的武器必须颜回 “ 非礼勿视 ” 的四勿、曾 “ 人谋不忠乎 ” 的三省、蘧伯玉 “ 五十知四十九非 ” 的寡知非。再加上战战兢兢，临深渊，履薄冰的慎独功夫，来与匪党相阵。
则军威远振，贼党寒。惧罹灭极戮，冀沾安抚洪恩。兹相率投降，归顺至化。尽革先，聿修德。将不户，兵不血刃。举寇仇皆赤，即叛逆悉良民。上效，率土清宁。不干戈，坐致太平矣。
使军威远振，令贼党寒。惧怕遭到灭的极刑杀戮，希望普遍蒙沾安抚的洪恩。是相率投降，归顺至化。尽力洗革，修正未来的德。这将领不门户，士兵须血沾兵刃。全体寇仇赤，即便是叛逆人转化良民。上效，整个土清净宁静。不干戈坐致太平了。
上，则由格物致知，由致知克明明德。诚明一致，即凡圣矣。其或跟器陋劣，未收效。效赵阅，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢。
象上述的，由格除思欲致使良知显，由有了良知彰明光明的幸德。诚明一致（修德有功，幸德方显）转凡圣。果或许的跟器是陋劣，这做不收到效果。应效仿宋朝赵阅，白有的，夜间必焚香禀告上，不敢禀告的不敢做。
袁了凡诸恶莫，众善奉，命我立，福我求，俾造物不独擅其权。受持功格，凡举念，及言，善恶纤悉皆记，期善增恶减。
袁了凡，诸恶莫，众善奉，命我立，福我求，使造物主不独专个人命运的决定权。受持《功格》，凡举念及言，善恶全部记来，希望善渐增加恶渐减少。
初则善恶参杂，久则唯善恶。故转福有福，转不寿长寿，转孙孙。优入圣贤域，报尽高登极乐乡。世则，言世法。彼既丈夫我亦尔，何轻退屈。
始的候则善恶参杂，久久有善有恶了。他转福有福，转不寿长寿，转孙孙。光荣加入圣贤人的列，死高登极乐世界的九品莲。他的、言语被世人效法遵，他们既是丈夫，我们是阿，我们怎不甘堕落呢！
或问，格物，乃穷尽物理。致知，乃推极吾知识，必使一一晓了。何人欲物，真知知，克治显格致乎。
或者问：格物的思，是穷尽物理。致知，是推旧穷极我们的知识，必定使一一明白晓了。怎 “ 思欲 ” 来解释 “ 物 ” ， “ 良知 ” 来解释 “ 知 ” ， “ 格 ” 解释 “ 克治 ” ， “ 致 ” 解释 “ 显 ” 呢？
答曰，诚与明德，皆约本体言。名虽有二，体本唯一。知与，兼约体言。实则即三一。格致诚正明（此指明明德明，与诚明明），五者皆约闲邪存诚返妄归真言。
回答： “ 诚 ” 与 “ 明德 ” ，是本体来的的。名称虽是二个，本体却有一个阿！ “ 知 ” 与 “ ”“ ” ，是本体的来。实际是即三个一个阿！格（物）、致（知）、诚（）、正（）、明（明德），（这个明是指明明德的明，与诚明的明。）这五者是约防止邪恶，怀坦诚，返妄归真来。
其检点省察造诣工夫，明