邓肃言，这一路归乡的失落掩饰不住，这比一个人寒窗苦读二十，在临门一脚的候，一切终变烟消云散，始的候，邓肃跟吕亮休止般的进、考试挣脱来的快感，等真正闲来才更觉空虚。www.cuiqiao.me
即便是考试是有做，人一旦突清闲来，反怀念不太的涯，尤其是邓肃再回不的候。
此惯了官场的杨感触却不是深，他治了一功名利禄早轻，初程门立雪求的，今已变垂垂老矣。
“仁者，浑与物体，万物一体。”长路漫漫打间的方式是传授业，在杨来不登堂拜相本是件关紧的，治传理反倒是该做紧。
“夫仁者，已欲立立人，已欲达达人。”孔言思是一个人站稳却愿扶摔倒的人，腾达愿博施济众者便称仁。
老师的仁，显与圣人言仁显是有不，谓仁者与万物浑一体，有内外分，有物我别旧竟是何理，在吕亮来仁是一境界或是一套安身处的准则。
代展到宋，儒已经有了一个阶段式的飞跃，人不仅仅专注论语进注释，更是在儒跟基处展的理论，今算的上两辩三派的格局。
谓两论则是理气论，谓三派则是理本论、气本论、本论三派。
其本轮力南宋，今儒致在相争理气，其张载首的气本论与二程坚持的理本论具盛名，世理的认知是一句存理灭人欲，实际上理社有不的流派。
理气辩简单套在存理灭人欲这句话上，差不概括人欲是气，理是理。
此简单将此概括不，理气两分，理气一体浑，理先气，上者是各派争执不休的观点，与其气是人欲，黄辅来更像是世间的空气，古代人空气的定义并不清晰，张载这才世间万物气论。
宇宙万物由理气结合，理驾驭气，气依傍理。比人骑马，人便是驾驭者，是理，马是被驾驭者，是气。
杨二程亲的传门人，是理嫡传，故程解释：“仁是万物具本体，万物森罗万象到底不是仁体。”
“友善言的夫仁者已欲立立人，已欲达达人，乃是仁方。”
仁方是愿扶摔倒的人，仁是博施济众，两者相加便是仁体。www.wanmeng.me
吕亮听的懵懂，哲本是难论证的东西，他纪尚幼此云雾便问：“既此人何才达到仁体的境界？”
“有知觉谓仁。”倒是一旁的邓肃帮忙讲解，这便牵扯二程儒的另外一个概念，仁既存在，需靠来反观内省，这是二程谓的知觉论。
两者并不矛盾，这应该是理论的提，虽今展到来王杨明般外物的水平，佛教句本来一物处惹尘埃，其实与言的外物有异曲工妙。
这不是什巧合，宋理教的正是儒与佛融合的产物，两者实际有截相反的差异，佛讲本来一物，何处惹尘埃，理却是既是本物这概念，主张锻炼内来实证仁孝。
理是这其的关键，即便崩塌，人间的气了，这理依旧留存世。
见吕亮是一头雾水，邓肃进解释：“人皆有恻隐，愿扶摔倒的人，便是来这恻隐。”
恻隐便是仁的来源，到这吕亮似有悟，杨跟进补充：“羊有跪汝恩，鸦有反哺孝皆是此理。”杨话才了一半，船夫已经船至渡头，直言吴江往南段运河被洪水冲垮，今各椿夫尚在加厚堤坝，平江府往南段弃舟换马乘。
等三人重新雇佣车马，吴江东段块河岸边已聚集了千百号人，三人视野便是一轮庞物的水车，这东西在江南并稀奇，尤其是园林著长的水城苏州，若一两具水车装饰，觉格局不够。
伫立在江上一不装饰，二不农者灌溉农田才叫人觉奇怪。
船夫言椿夫加厚堤坝，这群人不像寻常椿夫，一旁有兵甲护卫，不泄洪怎调军士来。“他们这是做什。”
杨虽一治，却不代表不管闲，他此便编写《余杭见闻》痛斥东南花石，十蔡京母择墓，引南湖水到墓址山谷形一山塘，此举淹农田达五百顷，便是杨将此捅到吴执处，这才逼的蔡京罢。
车夫的高，杨的问话未答，言：“官人需赶路便是。”完便上马持鞭，却被邓肃一声喊住。“钱少不了，且先将我等送到水车近再。”
这次虽有老师杨伴他回乡，越是接近福建，路上的程便越是拖沓，他邓肃被撵太，有什颜见江东父老，知门味阶级跃迁，被官诏赶太不仅途尽毁，这名声属实难听。
故这一路上三人是游山玩水，疏解邓肃股怨气，另外两人知邓肃思，老师杨更是一路讲，的是叫这位爱徒。
奴仆回报信必此知了消息，杨在常州办书院治，离不福州邓的资助，今邓肃落个此场，他这个老师脱不责任。
杨何许人，二程嫡传弟，名弟有千人众，他上表言赵佶罢免花石诏书墨未干，运送花石的船已首尾相接，赵佶见。
车夫将拉至近处才演停的是数百十辆车，高的水车正通水排不断引吴江水灌入水槽，四周的劳力则车上的石炭不断倒入其，姚芳此搭建的几座水车，皆损洪水，这次吴江新建，便是由造局新设立的制板场的原煤挑拣。
这钢制板材来做什姚芳问，这他更关注老师言的轨，规模的普及需试点，黄辅很喜欢玩这套易的戏法，待到需，迅速培养人才，扩产。
姚芳这边来，造局东包一处矿井，西建一冶坊，规模不却是应有尽有，比世维持一条基本的产线，产线断，扩产并不是什问题，相反是有这条产线，重新始募集人才。
“理存世间，比船水上，不是船在水上才有了理，是理一直在，待船到了水上，人才察觉到理。”
杨三人老壮的龄很引人注视，这水渠刚建围观人有不少，披甲持刀的军卒，人敢来搞偷煤的戏，有幼闲来，待曹芳洗完煤，铲来泥煤。
南方有北方般苦寒，故到煤的方不，是常烧火，杨这套船水理，与黄辅表达的一辙，在宋听到这般科的言论真是有幸。
打上次洪皓宅支九，这黄辅产了极的纠葛，这宇宙万物何解释他听听古代人的见解，是便不声
即便是考试是有做，人一旦突清闲来，反怀念不太的涯，尤其是邓肃再回不的候。
此惯了官场的杨感触却不是深，他治了一功名利禄早轻，初程门立雪求的，今已变垂垂老矣。
“仁者，浑与物体，万物一体。”长路漫漫打间的方式是传授业，在杨来不登堂拜相本是件关紧的，治传理反倒是该做紧。
“夫仁者，已欲立立人，已欲达达人。”孔言思是一个人站稳却愿扶摔倒的人，腾达愿博施济众者便称仁。
老师的仁，显与圣人言仁显是有不，谓仁者与万物浑一体，有内外分，有物我别旧竟是何理，在吕亮来仁是一境界或是一套安身处的准则。
代展到宋，儒已经有了一个阶段式的飞跃，人不仅仅专注论语进注释，更是在儒跟基处展的理论，今算的上两辩三派的格局。
谓两论则是理气论，谓三派则是理本论、气本论、本论三派。
其本轮力南宋，今儒致在相争理气，其张载首的气本论与二程坚持的理本论具盛名，世理的认知是一句存理灭人欲，实际上理社有不的流派。
理气辩简单套在存理灭人欲这句话上，差不概括人欲是气，理是理。
此简单将此概括不，理气两分，理气一体浑，理先气，上者是各派争执不休的观点，与其气是人欲，黄辅来更像是世间的空气，古代人空气的定义并不清晰，张载这才世间万物气论。
宇宙万物由理气结合，理驾驭气，气依傍理。比人骑马，人便是驾驭者，是理，马是被驾驭者，是气。
杨二程亲的传门人，是理嫡传，故程解释：“仁是万物具本体，万物森罗万象到底不是仁体。”
“友善言的夫仁者已欲立立人，已欲达达人，乃是仁方。”
仁方是愿扶摔倒的人，仁是博施济众，两者相加便是仁体。www.wanmeng.me
吕亮听的懵懂，哲本是难论证的东西，他纪尚幼此云雾便问：“既此人何才达到仁体的境界？”
“有知觉谓仁。”倒是一旁的邓肃帮忙讲解，这便牵扯二程儒的另外一个概念，仁既存在，需靠来反观内省，这是二程谓的知觉论。
两者并不矛盾，这应该是理论的提，虽今展到来王杨明般外物的水平，佛教句本来一物处惹尘埃，其实与言的外物有异曲工妙。
这不是什巧合，宋理教的正是儒与佛融合的产物，两者实际有截相反的差异，佛讲本来一物，何处惹尘埃，理却是既是本物这概念，主张锻炼内来实证仁孝。
理是这其的关键，即便崩塌，人间的气了，这理依旧留存世。
见吕亮是一头雾水，邓肃进解释：“人皆有恻隐，愿扶摔倒的人，便是来这恻隐。”
恻隐便是仁的来源，到这吕亮似有悟，杨跟进补充：“羊有跪汝恩，鸦有反哺孝皆是此理。”杨话才了一半，船夫已经船至渡头，直言吴江往南段运河被洪水冲垮，今各椿夫尚在加厚堤坝，平江府往南段弃舟换马乘。
等三人重新雇佣车马，吴江东段块河岸边已聚集了千百号人，三人视野便是一轮庞物的水车，这东西在江南并稀奇，尤其是园林著长的水城苏州，若一两具水车装饰，觉格局不够。
伫立在江上一不装饰，二不农者灌溉农田才叫人觉奇怪。
船夫言椿夫加厚堤坝，这群人不像寻常椿夫，一旁有兵甲护卫，不泄洪怎调军士来。“他们这是做什。”
杨虽一治，却不代表不管闲，他此便编写《余杭见闻》痛斥东南花石，十蔡京母择墓，引南湖水到墓址山谷形一山塘，此举淹农田达五百顷，便是杨将此捅到吴执处，这才逼的蔡京罢。
车夫的高，杨的问话未答，言：“官人需赶路便是。”完便上马持鞭，却被邓肃一声喊住。“钱少不了，且先将我等送到水车近再。”
这次虽有老师杨伴他回乡，越是接近福建，路上的程便越是拖沓，他邓肃被撵太，有什颜见江东父老，知门味阶级跃迁，被官诏赶太不仅途尽毁，这名声属实难听。
故这一路上三人是游山玩水，疏解邓肃股怨气，另外两人知邓肃思，老师杨更是一路讲，的是叫这位爱徒。
奴仆回报信必此知了消息，杨在常州办书院治，离不福州邓的资助，今邓肃落个此场，他这个老师脱不责任。
杨何许人，二程嫡传弟，名弟有千人众，他上表言赵佶罢免花石诏书墨未干，运送花石的船已首尾相接，赵佶见。
车夫将拉至近处才演停的是数百十辆车，高的水车正通水排不断引吴江水灌入水槽，四周的劳力则车上的石炭不断倒入其，姚芳此搭建的几座水车，皆损洪水，这次吴江新建，便是由造局新设立的制板场的原煤挑拣。
这钢制板材来做什姚芳问，这他更关注老师言的轨，规模的普及需试点，黄辅很喜欢玩这套易的戏法，待到需，迅速培养人才，扩产。
姚芳这边来，造局东包一处矿井，西建一冶坊，规模不却是应有尽有，比世维持一条基本的产线，产线断，扩产并不是什问题，相反是有这条产线，重新始募集人才。
“理存世间，比船水上，不是船在水上才有了理，是理一直在，待船到了水上，人才察觉到理。”
杨三人老壮的龄很引人注视，这水渠刚建围观人有不少，披甲持刀的军卒，人敢来搞偷煤的戏，有幼闲来，待曹芳洗完煤，铲来泥煤。
南方有北方般苦寒，故到煤的方不，是常烧火，杨这套船水理，与黄辅表达的一辙，在宋听到这般科的言论真是有幸。
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