我们这次讲的是“譬一周”。m.sanguwu.cc《法华经》的课程，目全世界有两千人来跟我们习。我们网络班的跟场的问题整合，分四个项目，等是透这问题，的重点再做一个扼的复习。
首先我们〈譬喻品〉。师父先每一个问题做重点的论述，这个问题有不清楚的，再提来讨论。
我们先一个，〈譬喻品〉的一题目。
【员提问】请示师父，您在〈譬喻品·火宅喻〉讲解“唯有一门，三界”，解释此门我空智慧，即照见五蕴皆空；在师父讲到，净土人的我空体在顺弥陀本愿。一个我空门，体了两内涵，二者关系何？我们应该何融贯通进修？
【师父答疑】三界火宅个火，有内火跟外火，内有烦恼火，外有业报火。我们今离三界，有一个方法，是修我空。修我空是有的法门——不管是圣是净土门，是这的。是，果今的修不急解决死问题，不一定我空列入的命规划。来改变跑……什叫改变跑？是本来是在死的跑，换到涅盘、换到净土。凡是来做重因缘的改变，我空是必修的，因有这门，有其他门了。
，我不修我空，我靠拜忏。拜一辈不了死！，我不修我空，我完全靠念佛。不！我待解释什靠持名不了死。是，有的人，离三界，必须处理的业力，有例外。是处理的程度——是断惑是调伏业力，差在浅深的问题。
圣门这一块我们不，因圣门的我空标准很高，它必须有禅定力，它必须正念、正定。我们，净土宗不正定，它码的标准是正念。
净土宗的往，其实很人讲往是忽略了重点。净土宗讲往，忽略了“带业”这两个字。净土宗，不老是讲往，讲“带业往”！是，请不忽略的，不是今才有命。的业力一概不承认，是，在不处理它，临命终是它处理了，被业带走了。，我们临终有两况，业带走，业带走，两况。，在不处理业力，临终埋了祸跟。
处理业力，，我拜忏，消一点业！这个业，拔它的跟阿！十二因缘，十二因缘讲这个业力的缘，明缘、缘识……老病死。这个明是个关。，放弃命的主宰，这是处理业力的关键。这个我爱执是麻烦的。
比方，我们今一朵花，这个花是什业力，是到花这个“我”放进，主宰这个花，这有业力了，这个是跟业力互了。比到儿，到儿是个果报，不？是主宰他，，有业力了。，我儿照我的规划。不！儿，他的路有他的业力在主导，了不算。是我们凡夫喜欢强主宰，我们在我们各式各的人、、、物这个我放来，这个是很麻烦的。是，我们处处创造业力的相续。
在，，不往算了。果来准备继续轮回——我今的目的高，我求增上，我是求来更，问题。是，临终的候希望往的愿力强死的业力，业力处理了，个“我”治了。是，打妄，这妄不怪，它是一等流幸，是不主宰妄。是妄的候不主宰它，到人、、、物，不主宰，随缘度了。这个是的业力，沉淀。
是，这个转的十二因缘，让它慢慢调伏来，是这个“明”、这个我执拿掉，叫“顺本愿”。果这个“我”在，跟本有顺！阿弥陀佛给规划了一个佛号，给规划了一个往，今我执，表示跟本有投入到这个佛号。什叫“即众，投觉海”？什人有投到觉海？什人有投进？不念佛投进。嘴吧念佛，在规划来的业力，在主导业力、主导妄，有“即众、投觉海”吗？有投进，是在嘴吧念佛。，这个我空的思在净土宗是很重，是长期被忽略。
，祖师讲话含蓄。印光师，晚的候少管闲。其实“少管闲”这四个字是有深的，重点不是少管闲。印光师，什不管，跑到山上，整打妄，是我执，是主导妄。其实，“少管闲”的真正的解释，是随缘度，该怎怎。
，！
我们一个人往，有一况：阿弥陀佛规划一套往的因缘，投进。是今，或者我们套一句声闻人的，“不受有
”！是，我今我的命不再主宰了，我交给阿弥陀佛了，一归命。这个“一归命”有我空的思。是，主导命，怎往呢？往，一定的业力走来。不走，怎未来？不走，顺的路在走。
往是更换跑的。死的跑换到净土的跑，的业力沉淀来吧。
这个我空重不重？是放弃主宰！放弃主宰，才顺本愿，否则是在念佛，跟往一点关系有。我们觉“念佛容易往难”，因念佛，“念佛方消宿业”，！是往，“竭诚转凡”，到竭诚！这个竭诚有我空智慧的分在。这个一归命有我空的智慧。
我们，念佛跟往是两不的概念。m.pantays.com
是，我们不一定断惑证真，是码够“临终的正念”，我们不求正定。这个“临终的正念”有我空的分，有念西方。是，一个人往，必须达到两个条件：一个，脱离娑婆的业力。虽业力有断，是这个业力一定带走，“带幸”，是放弃主宰。怎厌离娑婆。二个，怎欣求极乐。一方处理娑婆的问题，创净土的因缘，是念西方，极乐世界的依报、正报欣求乐。它是两力量。
，怎走娑婆世界的，简单、直接的方式是，今不再主宰的命，不再规划来了，这。不够，我不断创造净土的因缘，我攀缘娑婆的业力，临终一定是真妄交攻。死业力，临终的往的愿力，不，死业力是熟境界，一惹它，跟它互，它一定强往的愿力。因它是熟境界，这个净土宗念佛是境界。在的很人是脚踏两条船，贪恋娑婆，往极乐世界。是这两个力量是不一的，因一个是始劫的熟境界。
这个方一定注，是告诉，有一个选择。不够我两个：我
首先我们〈譬喻品〉。师父先每一个问题做重点的论述，这个问题有不清楚的，再提来讨论。
我们先一个，〈譬喻品〉的一题目。
【员提问】请示师父，您在〈譬喻品·火宅喻〉讲解“唯有一门，三界”，解释此门我空智慧，即照见五蕴皆空；在师父讲到，净土人的我空体在顺弥陀本愿。一个我空门，体了两内涵，二者关系何？我们应该何融贯通进修？
【师父答疑】三界火宅个火，有内火跟外火，内有烦恼火，外有业报火。我们今离三界，有一个方法，是修我空。修我空是有的法门——不管是圣是净土门，是这的。是，果今的修不急解决死问题，不一定我空列入的命规划。来改变跑……什叫改变跑？是本来是在死的跑，换到涅盘、换到净土。凡是来做重因缘的改变，我空是必修的，因有这门，有其他门了。
，我不修我空，我靠拜忏。拜一辈不了死！，我不修我空，我完全靠念佛。不！我待解释什靠持名不了死。是，有的人，离三界，必须处理的业力，有例外。是处理的程度——是断惑是调伏业力，差在浅深的问题。
圣门这一块我们不，因圣门的我空标准很高，它必须有禅定力，它必须正念、正定。我们，净土宗不正定，它码的标准是正念。
净土宗的往，其实很人讲往是忽略了重点。净土宗讲往，忽略了“带业”这两个字。净土宗，不老是讲往，讲“带业往”！是，请不忽略的，不是今才有命。的业力一概不承认，是，在不处理它，临命终是它处理了，被业带走了。，我们临终有两况，业带走，业带走，两况。，在不处理业力，临终埋了祸跟。
处理业力，，我拜忏，消一点业！这个业，拔它的跟阿！十二因缘，十二因缘讲这个业力的缘，明缘、缘识……老病死。这个明是个关。，放弃命的主宰，这是处理业力的关键。这个我爱执是麻烦的。
比方，我们今一朵花，这个花是什业力，是到花这个“我”放进，主宰这个花，这有业力了，这个是跟业力互了。比到儿，到儿是个果报，不？是主宰他，，有业力了。，我儿照我的规划。不！儿，他的路有他的业力在主导，了不算。是我们凡夫喜欢强主宰，我们在我们各式各的人、、、物这个我放来，这个是很麻烦的。是，我们处处创造业力的相续。
在，，不往算了。果来准备继续轮回——我今的目的高，我求增上，我是求来更，问题。是，临终的候希望往的愿力强死的业力，业力处理了，个“我”治了。是，打妄，这妄不怪，它是一等流幸，是不主宰妄。是妄的候不主宰它，到人、、、物，不主宰，随缘度了。这个是的业力，沉淀。
是，这个转的十二因缘，让它慢慢调伏来，是这个“明”、这个我执拿掉，叫“顺本愿”。果这个“我”在，跟本有顺！阿弥陀佛给规划了一个佛号，给规划了一个往，今我执，表示跟本有投入到这个佛号。什叫“即众，投觉海”？什人有投到觉海？什人有投进？不念佛投进。嘴吧念佛，在规划来的业力，在主导业力、主导妄，有“即众、投觉海”吗？有投进，是在嘴吧念佛。，这个我空的思在净土宗是很重，是长期被忽略。
，祖师讲话含蓄。印光师，晚的候少管闲。其实“少管闲”这四个字是有深的，重点不是少管闲。印光师，什不管，跑到山上，整打妄，是我执，是主导妄。其实，“少管闲”的真正的解释，是随缘度，该怎怎。
，！
我们一个人往，有一况：阿弥陀佛规划一套往的因缘，投进。是今，或者我们套一句声闻人的，“不受有
”！是，我今我的命不再主宰了，我交给阿弥陀佛了，一归命。这个“一归命”有我空的思。是，主导命，怎往呢？往，一定的业力走来。不走，怎未来？不走，顺的路在走。
往是更换跑的。死的跑换到净土的跑，的业力沉淀来吧。
这个我空重不重？是放弃主宰！放弃主宰，才顺本愿，否则是在念佛，跟往一点关系有。我们觉“念佛容易往难”，因念佛，“念佛方消宿业”，！是往，“竭诚转凡”，到竭诚！这个竭诚有我空智慧的分在。这个一归命有我空的智慧。
我们，念佛跟往是两不的概念。
是，我们不一定断惑证真，是码够“临终的正念”，我们不求正定。这个“临终的正念”有我空的分，有念西方。是，一个人往，必须达到两个条件：一个，脱离娑婆的业力。虽业力有断，是这个业力一定带走，“带幸”，是放弃主宰。怎厌离娑婆。二个，怎欣求极乐。一方处理娑婆的问题，创净土的因缘，是念西方，极乐世界的依报、正报欣求乐。它是两力量。
，怎走娑婆世界的，简单、直接的方式是，今不再主宰的命，不再规划来了，这。不够，我不断创造净土的因缘，我攀缘娑婆的业力，临终一定是真妄交攻。死业力，临终的往的愿力，不，死业力是熟境界，一惹它，跟它互，它一定强往的愿力。因它是熟境界，这个净土宗念佛是境界。在的很人是脚踏两条船，贪恋娑婆，往极乐世界。是这两个力量是不一的，因一个是始劫的熟境界。
这个方一定注，是告诉，有一个选择。不够我两个：我