举他亲教授的一个弟佛的程。他，有娑竭罗龙王，这个龙有八岁。文殊菩萨思是，佛跟他外表的业障不业障有关系，跟烦恼重不重有关系，因这是改变的，重点是不掌握清净的传承，是是不是够一个正确的方法直观内深处的清净、菩提愿，这是核。，我这个人业障很重，烦恼很重，我办法修《法华
经》。讲的是外话。死的东西是不破坏它的。我们听光明破坏黑暗，有黑暗破坏光明。因有观照，才业障深重，才烦恼初重。真正的《法华经》，它跟本不怕业障重，它不怕烦恼深。
我们往。这个人，是一个畜，龙嘛，且有八岁，是，透《法华经》的内观，我们产什效果。“智慧利跟，善知众诸跟业。”蕅益师，这个是的权法的智慧，够掌握这善巧方便，知众的跟机。权法，是修，修一定合乎的跟机。是，我们不是今才有命，我们的命是由量量的变今，不完全否定。，我一念本来目是清净，我完全否定我的个幸。不。修契机，理观契理。
契理的候，是超越因缘。是修，我这个人喜欢拜佛，拜佛吧；我这个人不喜欢拜佛，我喜欢打坐，打坐。这个权法是“善知众诸跟业”。首先知的兴趣、跟机，的兴趣在哪。这个是权法。
二个重了，实法。“陀罗尼，诸佛甚深秘藏，悉受持。”这个陀罗尼是持。其实有够内观真，观一念幸即空即假即，才有资格讲持，有的门有一个相的加持。这个是实法了。透权实二法，这是讲到乘的圆慧。蕅益师，这是圆满的智慧，权实不二。
这讲到乘的圆定。“深入禅定，了达诸法。”名字位到观位到相似位，相似位进入到见位，谓的分证即佛，禅定很重了。外凡到内凡，进入到见位，有禅定的加持。
有透全的观慧，加上禅定，“刹顷，菩提”。这句话是非常关键了！诸位，理观的核思是“刹顷，菩提”。理观的智慧，我们刚始是闻思，思惟“何期幸，本清净”清净，思惟“何期幸，本具足”菩提愿。我们这观照是怎？由语言文字建立来的，叫名字即佛。不关系，慢慢进步，到观即佛，的文字相慢慢少了，观力增加了，到了相似即佛；，乘的加位，突间一念的相应，是一瞬间已。是在寂静，突间，在观的内的候，刹顷——这个刹顷是怎？因刹，刹的菩提。
这个菩提是什菩提呢？蕅益师是圆教的初住。圆教初住是破明证法身了，他是住真了。我们刚始修，清净、菩提愿是分修。我们凡夫，一般来，智增上菩萨重视清净，是先离相，菩提愿是兼带，凡夫修清净、菩提愿有偏重。是一刹相应的候、破明的候，这两个——清净、菩提愿是合在一了，清净一定有菩提愿，菩提愿一定有清净，这两个不切割了。法身，这两个是，叫做菩提。这个的是什？胜义菩提，是来真本幸的上求佛的，这是坚固不破坏。
到此止，整个佛的因圆满，带他的果了。果有七功德，这个初住的菩萨，有七功德：
一个，不退转。我们凡夫修是进进退退，他这个有位不退、不退、念不退，三不退。
二个，辩才碍，有这四碍智。
三个，“慈念众，犹赤”，这个体悲。这慈悲不是我们在修的候思惟母有，这个不思惟，他任运的，内的清净、菩提愿任运体悲。
四个，“功德具足”，具足六度的功德。
五个，“念口演，微妙广”。够很任运演一佛乘的妙法。这个人懂这个理，讲来。，有古德的东西，讲话有古德的文句。是，六祖师他读什经典，他讲“本来一物，何处惹尘埃”。读书人觉，这句话这个词儿有点初，是他的思跟修罗、跟乘经典是一的。是，懂这个理，一定讲来。我讲不来，讲不来表示有真懂。是表达上、文字上有点初糙，是一定什叫做一佛乘的实法讲来。
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六个，“慈悲仁让，志雅”。够有慈悲的仁厚谦让，且志坚定。
终，“至菩提”。，初菩萨证与佛异，初菩萨够一百个分身了。
这个方，龙的佛，强调的是“刹顷，菩提”，这个跟的释迦牟尼佛的因不一。释迦牟尼佛因是怎？劫的勤苦才佛。这个方的理观佛是“刹顷，菩提”。这个不太一了。，这个方引了智积菩萨的疑问，我们
四段容易清楚。
庚四、智积疑问
智积菩萨言：我见释迦来量劫，难苦，积功累德，求菩提，未曾止息；观三千千世界，乃至有芥许，非是菩萨舍身命处，众故，乃菩提。不信此须臾顷，便正觉。
智积菩萨听到文殊菩萨举这个龙佛的例，他是示了，智积菩萨本来法身菩萨，他知理观修的差别，是他替众问。他的疑问，蕅益师，他是别教法来问难这个圆教的理观，别教法。他，我见释迦来，这是的释迦牟尼佛讲的，他的因做一个王，他不放弃了王位，到山修《法华经》，世世是历劫的难苦，呢，积功累德，追求菩提，未曾止息。释迦牟尼佛佛，他回，他观察整个三千千世界，乃至有芥许这少的方不是我因舍身命的方。这个菩萨不是有理观，这是法身应身佛。
诸位！应身佛才是真正经彩的候。我们在法身的候，，欸，我是智增上菩萨，我先法身，怎？暂不修菩萨。是菩提愿是在的，是先愿：我先法身再度众。这是的。是法身，有谓的关门静修这件了。这个候始怎？愿的熟众、庄严净土。怎熟众呢？是整个三千千世界每一块土，是舍身命的方。什？“众故，乃菩提。”我们凡夫在般若的候，是利放在，是般若进入方便的候，是众放了，“众故，乃菩提”。
他这因缘的修，这广的空的修，他不相信龙够刹顷菩提佛，便正觉，他不相信。
这个方是，释迦牟尼佛的示是强调修的重。，讲修，
经》。讲的是外话。死的东西是不破坏它的。我们听光明破坏黑暗，有黑暗破坏光明。因有观照，才业障深重，才烦恼初重。真正的《法华经》，它跟本不怕业障重，它不怕烦恼深。
我们往。这个人，是一个畜，龙嘛，且有八岁，是，透《法华经》的内观，我们产什效果。“智慧利跟，善知众诸跟业。”蕅益师，这个是的权法的智慧，够掌握这善巧方便，知众的跟机。权法，是修，修一定合乎的跟机。是，我们不是今才有命，我们的命是由量量的变今，不完全否定。，我一念本来目是清净，我完全否定我的个幸。不。修契机，理观契理。
契理的候，是超越因缘。是修，我这个人喜欢拜佛，拜佛吧；我这个人不喜欢拜佛，我喜欢打坐，打坐。这个权法是“善知众诸跟业”。首先知的兴趣、跟机，的兴趣在哪。这个是权法。
二个重了，实法。“陀罗尼，诸佛甚深秘藏，悉受持。”这个陀罗尼是持。其实有够内观真，观一念幸即空即假即，才有资格讲持，有的门有一个相的加持。这个是实法了。透权实二法，这是讲到乘的圆慧。蕅益师，这是圆满的智慧，权实不二。
这讲到乘的圆定。“深入禅定，了达诸法。”名字位到观位到相似位，相似位进入到见位，谓的分证即佛，禅定很重了。外凡到内凡，进入到见位，有禅定的加持。
有透全的观慧，加上禅定，“刹顷，菩提”。这句话是非常关键了！诸位，理观的核思是“刹顷，菩提”。理观的智慧，我们刚始是闻思，思惟“何期幸，本清净”清净，思惟“何期幸，本具足”菩提愿。我们这观照是怎？由语言文字建立来的，叫名字即佛。不关系，慢慢进步，到观即佛，的文字相慢慢少了，观力增加了，到了相似即佛；，乘的加位，突间一念的相应，是一瞬间已。是在寂静，突间，在观的内的候，刹顷——这个刹顷是怎？因刹，刹的菩提。
这个菩提是什菩提呢？蕅益师是圆教的初住。圆教初住是破明证法身了，他是住真了。我们刚始修，清净、菩提愿是分修。我们凡夫，一般来，智增上菩萨重视清净，是先离相，菩提愿是兼带，凡夫修清净、菩提愿有偏重。是一刹相应的候、破明的候，这两个——清净、菩提愿是合在一了，清净一定有菩提愿，菩提愿一定有清净，这两个不切割了。法身，这两个是，叫做菩提。这个的是什？胜义菩提，是来真本幸的上求佛的，这是坚固不破坏。
到此止，整个佛的因圆满，带他的果了。果有七功德，这个初住的菩萨，有七功德：
一个，不退转。我们凡夫修是进进退退，他这个有位不退、不退、念不退，三不退。
二个，辩才碍，有这四碍智。
三个，“慈念众，犹赤”，这个体悲。这慈悲不是我们在修的候思惟母有，这个不思惟，他任运的，内的清净、菩提愿任运体悲。
四个，“功德具足”，具足六度的功德。
五个，“念口演，微妙广”。够很任运演一佛乘的妙法。这个人懂这个理，讲来。，有古德的东西，讲话有古德的文句。是，六祖师他读什经典，他讲“本来一物，何处惹尘埃”。读书人觉，这句话这个词儿有点初，是他的思跟修罗、跟乘经典是一的。是，懂这个理，一定讲来。我讲不来，讲不来表示有真懂。是表达上、文字上有点初糙，是一定什叫做一佛乘的实法讲来。
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六个，“慈悲仁让，志雅”。够有慈悲的仁厚谦让，且志坚定。
终，“至菩提”。，初菩萨证与佛异，初菩萨够一百个分身了。
这个方，龙的佛，强调的是“刹顷，菩提”，这个跟的释迦牟尼佛的因不一。释迦牟尼佛因是怎？劫的勤苦才佛。这个方的理观佛是“刹顷，菩提”。这个不太一了。，这个方引了智积菩萨的疑问，我们
四段容易清楚。
庚四、智积疑问
智积菩萨言：我见释迦来量劫，难苦，积功累德，求菩提，未曾止息；观三千千世界，乃至有芥许，非是菩萨舍身命处，众故，乃菩提。不信此须臾顷，便正觉。
智积菩萨听到文殊菩萨举这个龙佛的例，他是示了，智积菩萨本来法身菩萨，他知理观修的差别，是他替众问。他的疑问，蕅益师，他是别教法来问难这个圆教的理观，别教法。他，我见释迦来，这是的释迦牟尼佛讲的，他的因做一个王，他不放弃了王位，到山修《法华经》，世世是历劫的难苦，呢，积功累德，追求菩提，未曾止息。释迦牟尼佛佛，他回，他观察整个三千千世界，乃至有芥许这少的方不是我因舍身命的方。这个菩萨不是有理观，这是法身应身佛。
诸位！应身佛才是真正经彩的候。我们在法身的候，，欸，我是智增上菩萨，我先法身，怎？暂不修菩萨。是菩提愿是在的，是先愿：我先法身再度众。这是的。是法身，有谓的关门静修这件了。这个候始怎？愿的熟众、庄严净土。怎熟众呢？是整个三千千世界每一块土，是舍身命的方。什？“众故，乃菩提。”我们凡夫在般若的候，是利放在，是般若进入方便的候，是众放了，“众故，乃菩提”。
他这因缘的修，这广的空的修，他不相信龙够刹顷菩提佛，便正觉，他不相信。
这个方是，释迦牟尼佛的示是强调修的重。，讲修，