了，强调菩提愿，强调应身佛。依止清净，的愿，他他的愿，每一个人各各的愿。每一尊佛各有各的佛身，有招感的土，有招感的眷属。寿命一百、一百劫、一千劫，有应身的教化的方。
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我们一般佛，我们不约法身佛，因法身佛是因，是一个基本功已。佛指的是应身佛，有正报的庄严，正报
的佛身，有依报的土，有跟习的眷属等等。
这个方，简单，蕅益师一句话它因果贯穿了——妙因妙果不离一。佛的因是一念幸，是他这个一念幸强调的是本体，强调清净。佛的果强调的是菩提愿。什佛？是一的菩提愿，，愿给满足了才够佛。若因若果是讲一，是一个是讲清净的本体，一个是讲清净的。
这个方这个古今通一，是，古至今，是先法身的因，再应身的果，有例外。是，佛靠实法，佛的因靠实法，佛的果靠权法。是各有各的方便，的愿，他他的愿，各修各的因缘。
寅二、弟古今 分四：卯一、本结缘；卯二、今住声闻；卯三、结古今；卯四、释未来疑
我们，这法师今各佛了。弟怎回呢？弟变化了。因弟个候是凡夫，凡夫有轮回，这个变数太了。我们弟听完《法华经》有什的结果。它有四段。
卯一、本结缘
诸比丘！我等沙弥，各各教化量百千万亿恒河沙等众，我闻法，阿耨罗三藐三菩提。
这听法的弟，在十六菩萨沙弥《法华经》的候，“我闻法，阿耨罗三藐三菩提”，听闻《法华经》，每一个人菩提了。诸位！果是内观真、清净，《法华经》的善跟是一半已。清净一定菩提愿，一定落实一相的因缘，不是理化的、离相的、清净的本体已，这是基本功。
，清净跟菩提愿这两个是不分的。，我们刚始偏重清净，菩提愿是偏重，是在修的候两个具足。是，刚始听《法华经》的候是清净、菩提愿具足了。
蕅益师在这段的候，他讲一句话很重，他：三乘初，不愚法。是，三乘的人果，虽他声闻、缘觉、菩萨这三果，他们初的有很很是依止《法华经》。依止《法华经》一真清净、菩提愿，怎变权法的功德了？因退转了。这。佛明了，《法华经》一退，落入了三乘的果。不关系，三乘的果，遇到佛陀世，佛陀帮权入实。，一旦听闻《法华经》，他怎呢？他有落入三乘的功德，是退转。这是退转义来。
卯二、今住声闻
此诸众，今有住声闻者，我常教化阿耨罗三藐三菩提；是诸人等，应是法，渐入佛，者何？来智慧，难信难解。
“此诸众，今有住声闻者。”“三乘初，不愚法”，这个包括菩萨乘，是这个方特别讲声闻乘。是，这声闻弟一始是菩提，安住清净，是在死轮回退转了，证阿罗汉果。其实这个问题不是佛陀的错，因佛陀在今经常教化他们上菩提的法门。比方佛陀有讲《法华经》，讲乘的方等、般若，是弟们是先乘的空幸涅盘，才够入佛。
每一个人悟入佛的程因缘是不的。是这个人他直接拉到佛，坏了，坏了；是，先他拉到涅盘，再入佛了。虽是程，他一定经个程。这件有谁知呢？有佛陀知。“来智慧，难信难解。”是，谁知我应该先到人乘？我先到人乘活个一百劫，我厌恶死，我阿罗汉涅盘，我再怎变？全世界有佛陀知。
什佛陀知呢？
因“来智慧，难信难解”。佛陀个不思议的假观哪！别佛陀教化弟的候，是藏、通、别、圆四个方法已，反正不是藏教是通教，不是通教是圆教，四法门。简单哪！化法四教，有一个化仪四教，是比例的问题。难是顿、渐、秘密、不定。是，这四教是个原则，今度化众，什的比例。是藏教，有少比例；通教，少比例；一个阶段是怎的比例。这件有佛陀知，其他有人知。什度化众这复杂呢？因轮回的候，遭遇的命经验本来很复杂，因不是有善跟，有烦恼业障，破障。
我们佛，果我们每一个人佛是一张白纸，很简单了。我们是栽培善跟流浪死，这张白纸已经搞乱七八糟了才遇到佛陀。佛陀怎办？是“先欲钩牵，再令入佛智”。
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因凡夫修不够被，打他骂他有的，一定让他产主。凡夫产主，一定满足他的希望
，他才努力追求。讲一个东西，他一点兴趣有，他不修了，再有。是，这个人喜欢涅盘，跟他讲涅盘法，他听了欢喜。欢喜，他够灭恶善。等他欢喜到了一个程度，再权显实，这个法门的欢喜重点是来内，不是这个法门给欢喜，是内给欢喜，才够灭恶、善来入理。
，凡夫的，量劫来在熏习，每一个人的深处隐隐约约……因的活环境，一般来，吃的痛苦越，苦谛，是命苦恼越的人，他的分比例不太直接菩提，不太。他先经声闻法，是先入涅盘，再转到上菩提。比较主积极的人，一般来比较先入菩萨乘，权教的菩萨乘，再归一。
是声闻乘他的修苦谛跟本，菩萨乘的修谛跟本。是不管是苦谛、谛，一定归到一。这件有谁知呢？“来智慧，难信难解”，有佛陀知，佛陀知怎来度化。
这是什够佛，一定一定一定跟佛结缘。，我不拜佛，我是修理观。的果有一个，是辟支佛，因有跟佛结缘。是完全靠的力量是不的，这一定佛陀来引导。这个是“今住声闻”，是这人，佛陀的智慧方便力知他一定先入涅盘休息才的，再空假。
卯三、结古今
尔化量恒河沙等众者，汝等诸比丘，及我灭度未来世声闻弟是。
这个人在通智胜佛听了《法华经》，有他度了，果他有度，他未来是什况呢？他果一直退转，一直退转，刚有遇到佛陀的世，他有一个底线的。什底线呢？是在我灭度，未来世的候，他做声闻弟，这个是底线
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我们一般佛，我们不约法身佛，因法身佛是因，是一个基本功已。佛指的是应身佛，有正报的庄严，正报
的佛身，有依报的土，有跟习的眷属等等。
这个方，简单，蕅益师一句话它因果贯穿了——妙因妙果不离一。佛的因是一念幸，是他这个一念幸强调的是本体，强调清净。佛的果强调的是菩提愿。什佛？是一的菩提愿，，愿给满足了才够佛。若因若果是讲一，是一个是讲清净的本体，一个是讲清净的。
这个方这个古今通一，是，古至今，是先法身的因，再应身的果，有例外。是，佛靠实法，佛的因靠实法，佛的果靠权法。是各有各的方便，的愿，他他的愿，各修各的因缘。
寅二、弟古今 分四：卯一、本结缘；卯二、今住声闻；卯三、结古今；卯四、释未来疑
我们，这法师今各佛了。弟怎回呢？弟变化了。因弟个候是凡夫，凡夫有轮回，这个变数太了。我们弟听完《法华经》有什的结果。它有四段。
卯一、本结缘
诸比丘！我等沙弥，各各教化量百千万亿恒河沙等众，我闻法，阿耨罗三藐三菩提。
这听法的弟，在十六菩萨沙弥《法华经》的候，“我闻法，阿耨罗三藐三菩提”，听闻《法华经》，每一个人菩提了。诸位！果是内观真、清净，《法华经》的善跟是一半已。清净一定菩提愿，一定落实一相的因缘，不是理化的、离相的、清净的本体已，这是基本功。
，清净跟菩提愿这两个是不分的。，我们刚始偏重清净，菩提愿是偏重，是在修的候两个具足。是，刚始听《法华经》的候是清净、菩提愿具足了。
蕅益师在这段的候，他讲一句话很重，他：三乘初，不愚法。是，三乘的人果，虽他声闻、缘觉、菩萨这三果，他们初的有很很是依止《法华经》。依止《法华经》一真清净、菩提愿，怎变权法的功德了？因退转了。这。佛明了，《法华经》一退，落入了三乘的果。不关系，三乘的果，遇到佛陀世，佛陀帮权入实。，一旦听闻《法华经》，他怎呢？他有落入三乘的功德，是退转。这是退转义来。
卯二、今住声闻
此诸众，今有住声闻者，我常教化阿耨罗三藐三菩提；是诸人等，应是法，渐入佛，者何？来智慧，难信难解。
“此诸众，今有住声闻者。”“三乘初，不愚法”，这个包括菩萨乘，是这个方特别讲声闻乘。是，这声闻弟一始是菩提，安住清净，是在死轮回退转了，证阿罗汉果。其实这个问题不是佛陀的错，因佛陀在今经常教化他们上菩提的法门。比方佛陀有讲《法华经》，讲乘的方等、般若，是弟们是先乘的空幸涅盘，才够入佛。
每一个人悟入佛的程因缘是不的。是这个人他直接拉到佛，坏了，坏了；是，先他拉到涅盘，再入佛了。虽是程，他一定经个程。这件有谁知呢？有佛陀知。“来智慧，难信难解。”是，谁知我应该先到人乘？我先到人乘活个一百劫，我厌恶死，我阿罗汉涅盘，我再怎变？全世界有佛陀知。
什佛陀知呢？
因“来智慧，难信难解”。佛陀个不思议的假观哪！别佛陀教化弟的候，是藏、通、别、圆四个方法已，反正不是藏教是通教，不是通教是圆教，四法门。简单哪！化法四教，有一个化仪四教，是比例的问题。难是顿、渐、秘密、不定。是，这四教是个原则，今度化众，什的比例。是藏教，有少比例；通教，少比例；一个阶段是怎的比例。这件有佛陀知，其他有人知。什度化众这复杂呢？因轮回的候，遭遇的命经验本来很复杂，因不是有善跟，有烦恼业障，破障。
我们佛，果我们每一个人佛是一张白纸，很简单了。我们是栽培善跟流浪死，这张白纸已经搞乱七八糟了才遇到佛陀。佛陀怎办？是“先欲钩牵，再令入佛智”。
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因凡夫修不够被，打他骂他有的，一定让他产主。凡夫产主，一定满足他的希望
，他才努力追求。讲一个东西，他一点兴趣有，他不修了，再有。是，这个人喜欢涅盘，跟他讲涅盘法，他听了欢喜。欢喜，他够灭恶善。等他欢喜到了一个程度，再权显实，这个法门的欢喜重点是来内，不是这个法门给欢喜，是内给欢喜，才够灭恶、善来入理。
，凡夫的，量劫来在熏习，每一个人的深处隐隐约约……因的活环境，一般来，吃的痛苦越，苦谛，是命苦恼越的人，他的分比例不太直接菩提，不太。他先经声闻法，是先入涅盘，再转到上菩提。比较主积极的人，一般来比较先入菩萨乘，权教的菩萨乘，再归一。
是声闻乘他的修苦谛跟本，菩萨乘的修谛跟本。是不管是苦谛、谛，一定归到一。这件有谁知呢？“来智慧，难信难解”，有佛陀知，佛陀知怎来度化。
这是什够佛，一定一定一定跟佛结缘。，我不拜佛，我是修理观。的果有一个，是辟支佛，因有跟佛结缘。是完全靠的力量是不的，这一定佛陀来引导。这个是“今住声闻”，是这人，佛陀的智慧方便力知他一定先入涅盘休息才的，再空假。
卯三、结古今
尔化量恒河沙等众者，汝等诸比丘，及我灭度未来世声闻弟是。
这个人在通智胜佛听了《法华经》，有他度了，果他有度，他未来是什况呢？他果一直退转，一直退转，刚有遇到佛陀的世，他有一个底线的。什底线呢？是在我灭度，未来世的候，他做声闻弟，这个是底线