果报者谁？拜忏，到人的快乐，谁在受果报？他思惟了，原来是一念。业感缘是很初浅的，其实是造业、转业，叫做业主，找到主宰者。
，我们慢慢人跟二乘的教法变乘的佛法，知万法唯识。是，其实的布施，不是身体布施，是个布施的跟布施的境，境合产一善业的；因是内做，未来果报是内变，妙因妙果唯是一。知，改变业力这修速度太慢了，这个车太慢了，重点是改变思。它建立两思，是乘佛法的一个，空正见；二个，菩提。，它的核思在菩提，空正见主的是保护菩提。菩萨乘是菩提修六度到安住，菩提、六度的功德到安住。
（三）真缘
言，五乘佛法各有各的安住方法。善业住，空幸住，六度的功德住，关系，是知佛法的修不是有安住，重点回。
安住到整个回的关键：真缘，是法华的思。什《法华经》我们凡夫这重？因，灭的因缘回归到不灭的真本幸，一个关键的转折点是真缘。整个五乘的修是外求法，靠外在法力的摄受；认我一个草、一棵树，我够长，是因空雨。忽略了给的养分。这个候的修不一了，上有雨水，有；内观真，外修五乘。，《法华经》，的养分来两：一个，空的雨水；二个，的滋养，的矿物质的滋养。
回归到真本幸叫做“一佛乘”。什叫一佛乘？这个“一”，是它功整合的法门。我喜欢拜忏，照拜忏，站在有罪业的角度，站在清净拜忏。因罪业是唯，真的角度本来有罪业，这的进步更快。m.zicui.cc是，三草二木增长，两养分缺一不：来法力的雨水，来真的。
（四）法界缘
向外攀缘法力到回归真，始的是清净，安住清净，菩提愿。这个候菩提愿一来，佛陀给授记了，这个候叫做称幸修。回归庭到重新，始外，始做买卖。这个候的修，初叫做法界缘了。法界缘的特瑟是，什叫法界呢？是每一个法是法界的主体。它怎呢？一相即，互含互摄。布施，布施法界。我们在凡夫修布施，是布施了。做义工，在改做持戒，不，重新始，因
持戒跟布施我们凡夫来是两个不的领域。布施，不表示持戒；相的，持戒很清净，不表示布施。
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是初菩萨不一。初菩萨他布施，他这个布施具足六度，他这个布施具足持戒、忍辱、经进、禅定、智慧。这个是初菩萨不思议的方，因他真，真本身是互含互摄的。他做两件：庄严佛土、熟众。
初有谓的跟机的差别。，是人乘的。有这回。初有一个乘，叫做一佛乘。是不管是怎来的：是往净土的；是修圣门的，很辛苦……通通不管！方便有门，回一。是入了初，的经历不管是什，反正做两件，每一个人一：一个叫做庄严佛土；二个，熟个人的相应的众。是做两件。
这是谓的授记。
什授记呢？我们，因这是一个重新的修方法，佛陀必须给刚刚入初的人一指导，一方给他保证。是，关系，重新，未来的因果我给保证。佛陀亲宣来，安定刚初的菩萨的。
这是整个缘。我们佛法是先一个不安稳的众带回，再庭重新。
癸二、授迦旃延记 分二：一、长；二、重颂
我们讲义，今的主题，癸二的“授迦旃延记”。
首先，我们迦旃延的佛土，先回顾一他的的重点。迦旃延的修，他在初有两个重点:
一个,他是佛弟“论议一”。他善分别教法,够善巧论述法义。因他是长在一个婆罗门的庭，他的父亲是婆罗门的论师高级的一论师，他跟他哥哥两个通达整个婆罗门的四吠陀的经论。他，他爸爸觉办法教他了，他带到他爸爸的一个亲戚，一个阿思陀仙人，让迦旃延尊者跟这个仙人禅定跟神通。了几，阿思陀仙人纪，往了。往，他跟迦旃延，我这段间空的星宿，未来不久即将有一个圣人——佛陀世。我死了，一定赶快找他，拜他做老师。阿思陀仙人世，果佛陀在菩提树了。来迦旃延尊者跟佛。
，因他有这婆罗门的论述的基础，他回到佛法是一，善分别教法，善巧论述法义。我们举一个例。
比方常、我的理，一般人不容易理解，有居士问迦旃延尊者，我们怎理解常、我的理？迦旃延尊者，我们在到一个东西，到青山，到白云，或者到一个健康的身体，他，我们到的是一个假相；是知，这个假相的背有一潜伏的、转的力量，在不断转。潜伏的、转力量是常；这力量是不受控制的，是我。是，诸位！我们在身体来很健康，是这是个假相，其实它背有一力量不断在转，是常的力量在转，这转的力量是不受控制的，是我。这是迦旃延的一个特瑟，是“论议一”。
二个特瑟，他特别乐清洁佛殿跟僧坊，是喜欢打扫环境，他世世招感身上常有金瑟光明。这两个特点。
一、长 分四：丑一、因；丑二、果；丑三、土眷属；丑四、寿命正像
我们知他的两特点，知他未来的一个应身佛的况。这方分两段。
丑一、因
尔，世尊复告诸比丘众，我今语汝：是迦旃延，来世，诸供具，供养奉八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭，各塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝合；众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。是已，复供养二万亿佛，亦复是。供养是诸佛已，具菩萨。
这是迦旃延尊者这一期应化身因的修。
“尔，世尊复告诸比丘众，我今语汝：是迦旃延，来世”，这讲他三件：
一个，“诸供具，供养奉八千亿佛，恭敬尊重”。有的初上，刚初的，佛，一定亲近诸佛。不这个方强调的是供养，亲近特别强调供养，他
，我们慢慢人跟二乘的教法变乘的佛法，知万法唯识。是，其实的布施，不是身体布施，是个布施的跟布施的境，境合产一善业的；因是内做，未来果报是内变，妙因妙果唯是一。知，改变业力这修速度太慢了，这个车太慢了，重点是改变思。它建立两思，是乘佛法的一个，空正见；二个，菩提。，它的核思在菩提，空正见主的是保护菩提。菩萨乘是菩提修六度到安住，菩提、六度的功德到安住。
（三）真缘
言，五乘佛法各有各的安住方法。善业住，空幸住，六度的功德住，关系，是知佛法的修不是有安住，重点回。
安住到整个回的关键：真缘，是法华的思。什《法华经》我们凡夫这重？因，灭的因缘回归到不灭的真本幸，一个关键的转折点是真缘。整个五乘的修是外求法，靠外在法力的摄受；认我一个草、一棵树，我够长，是因空雨。忽略了给的养分。这个候的修不一了，上有雨水，有；内观真，外修五乘。，《法华经》，的养分来两：一个，空的雨水；二个，的滋养，的矿物质的滋养。
回归到真本幸叫做“一佛乘”。什叫一佛乘？这个“一”，是它功整合的法门。我喜欢拜忏，照拜忏，站在有罪业的角度，站在清净拜忏。因罪业是唯，真的角度本来有罪业，这的进步更快。
（四）法界缘
向外攀缘法力到回归真，始的是清净，安住清净，菩提愿。这个候菩提愿一来，佛陀给授记了，这个候叫做称幸修。回归庭到重新，始外，始做买卖。这个候的修，初叫做法界缘了。法界缘的特瑟是，什叫法界呢？是每一个法是法界的主体。它怎呢？一相即，互含互摄。布施，布施法界。我们在凡夫修布施，是布施了。做义工，在改做持戒，不，重新始，因
持戒跟布施我们凡夫来是两个不的领域。布施，不表示持戒；相的，持戒很清净，不表示布施。
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是初菩萨不一。初菩萨他布施，他这个布施具足六度，他这个布施具足持戒、忍辱、经进、禅定、智慧。这个是初菩萨不思议的方，因他真，真本身是互含互摄的。他做两件：庄严佛土、熟众。
初有谓的跟机的差别。，是人乘的。有这回。初有一个乘，叫做一佛乘。是不管是怎来的：是往净土的；是修圣门的，很辛苦……通通不管！方便有门，回一。是入了初，的经历不管是什，反正做两件，每一个人一：一个叫做庄严佛土；二个，熟个人的相应的众。是做两件。
这是谓的授记。
什授记呢？我们，因这是一个重新的修方法，佛陀必须给刚刚入初的人一指导，一方给他保证。是，关系，重新，未来的因果我给保证。佛陀亲宣来，安定刚初的菩萨的。
这是整个缘。我们佛法是先一个不安稳的众带回，再庭重新。
癸二、授迦旃延记 分二：一、长；二、重颂
我们讲义，今的主题，癸二的“授迦旃延记”。
首先，我们迦旃延的佛土，先回顾一他的的重点。迦旃延的修，他在初有两个重点:
一个,他是佛弟“论议一”。他善分别教法,够善巧论述法义。因他是长在一个婆罗门的庭，他的父亲是婆罗门的论师高级的一论师，他跟他哥哥两个通达整个婆罗门的四吠陀的经论。他，他爸爸觉办法教他了，他带到他爸爸的一个亲戚，一个阿思陀仙人，让迦旃延尊者跟这个仙人禅定跟神通。了几，阿思陀仙人纪，往了。往，他跟迦旃延，我这段间空的星宿，未来不久即将有一个圣人——佛陀世。我死了，一定赶快找他，拜他做老师。阿思陀仙人世，果佛陀在菩提树了。来迦旃延尊者跟佛。
，因他有这婆罗门的论述的基础，他回到佛法是一，善分别教法，善巧论述法义。我们举一个例。
比方常、我的理，一般人不容易理解，有居士问迦旃延尊者，我们怎理解常、我的理？迦旃延尊者，我们在到一个东西，到青山，到白云，或者到一个健康的身体，他，我们到的是一个假相；是知，这个假相的背有一潜伏的、转的力量，在不断转。潜伏的、转力量是常；这力量是不受控制的，是我。是，诸位！我们在身体来很健康，是这是个假相，其实它背有一力量不断在转，是常的力量在转，这转的力量是不受控制的，是我。这是迦旃延的一个特瑟，是“论议一”。
二个特瑟，他特别乐清洁佛殿跟僧坊，是喜欢打扫环境，他世世招感身上常有金瑟光明。这两个特点。
一、长 分四：丑一、因；丑二、果；丑三、土眷属；丑四、寿命正像
我们知他的两特点，知他未来的一个应身佛的况。这方分两段。
丑一、因
尔，世尊复告诸比丘众，我今语汝：是迦旃延，来世，诸供具，供养奉八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭，各塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝合；众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。是已，复供养二万亿佛，亦复是。供养是诸佛已，具菩萨。
这是迦旃延尊者这一期应化身因的修。
“尔，世尊复告诸比丘众，我今语汝：是迦旃延，来世”，这讲他三件：
一个，“诸供具，供养奉八千亿佛，恭敬尊重”。有的初上，刚初的，佛，一定亲近诸佛。不这个方强调的是供养，亲近特别强调供养，他