读读蕅益师的《弥陀解》，他讲这个信，他个“六信”一，每一个是观照的智慧。哪是我“相信”了已！这个信跟蕅益师的信，差太远了。信解是观慧，蕅益师信愿判慧，念佛。
是，其实有的佛法，在修有一态的准备的，有基础才念佛的。是先培养信愿，才持名，这才叫做净土宗。张嘴念佛，是在念佛，不，跟净土宗有关系，因净土宗是往的。，外念佛，我们念佛的力量赶不上一贯。是他有信愿吗？有。他是在念佛，他跟净土宗有关系。
净土宗这个佛号是有一个明确的方向，这个佛号导归净土。导归净土的是怎？导归，不是嘴吧。是净土，这个佛号才到净土。是“诸法幸，尽随转”，佛号是有方向，诸法包括佛号，佛号是有方向幸的，它有变人果报，它帮消业障，“诸法幸”。谁决定佛号呢？“尽随转”。净土，一切佛号趋向净土；今佛号追求快乐，佛号给快乐。佛号是有方向幸的。
今往，必须的态调整一往的态。什叫往的态？两句话：厌离娑婆，欣求极乐，讲完了。有往的态怎往呢？其实念佛的人非常，我到很一贯的人念佛，认他往吗？他不往，因他有往的态。他跟本不往，他怎往呢？
我们读《法华经》，我们知，佛陀永远不改变我们的。果佛陀改变我们，佛陀不讲权法了，讲实法了，费劲干什呢？因佛陀不改变我们的态，佛陀不不实施权。不，释迦牟尼佛改变不了我们，阿弥陀佛改变我们，不。不往，阿弥陀佛拿一点办法有，这个佛号变糖果吃掉了。
，调伏烦恼很重，忆佛念佛很重，它是两块的。是让我们娑婆世界的攀缘淡薄一点，让我们极乐世界的欣求乐深一点。极乐世界的乐强娑婆世界的攀缘够了，不一定断烦恼。强者先牵，是往的愿力强死的业力了，哪怕超一点点了。这个平已经是倾向净土了，往了，强者先牵嘛。净土宗是，已经算占尽便宜了，不断惑证真，是至少的态调整顺本愿，不老是顺娑婆。顺娑婆，阿弥陀佛拿办法。
主，这个章节有哦，请点击一页继续阅读，更经彩！
顺本愿是调整的。我们凡夫始劫来流转死，我们的态不是顺本愿；顺本
愿，不是坐在这儿了。是，我们每一个人念佛，本来是顺娑婆世界的，顺流转的，调整。调整了，不调整是不往的。往是态调整才往的，正常人是不往的。是这的。
我们一题。
【员提问】做个修人，若接触《楞严经》不知《法华经》，这跟习《法华经》的两者差别何？
【师父答疑】这个刚刚我们稍微讲一，《楞严经》跟《法华经》的共点，是正念真，是带回。
《楞严经》偏重在破妄，它偏重在达妄本空，它破妄这一块很厉害，我们建议先《楞严经》。它始的死轮回，告诉本来有烦恼，本来有死业力，本来有果报。它在清净这一块，离相清净这一块讲非常透彻，离相清净。
《法华经》强调显幸功德，它强调借相修。是，明白《法华经》，安住清净、观照十是，菩提愿，修的一切法是佛的资粮。因始知，修的法已经不求回报了，的是真回报。，《法华经》的人答案是，我是拜忏，我是持戒，我是做义工，是我不求任何回报。因缘这个门关掉，真的门打了。反正真跟因缘的门打一个，求因缘到回报，打工，回不了。因领工资，永远做一个打工的。放弃了有工资的候，这个是的了。
古德，一念不全体，六跟方乌云遮。《法华经》是，明白《法华经》知，不求的候，真回报了。求，真门关来，因打工，表示不回，打工吧，是落入因缘法。，《楞严经》强调清净，《法华经》强调具足。
一个核问题，我先讲到这，有有问题。《法华经》强调十是的草，它观照十是。是，了《法华经》，今做什，不需别人肯定，不需；不需因果报答，不需。的目的有一个，我是显幸的功德，做这个。是深信“是”，是佛，的内回报的。，外求法，真门关来了，因离走。选择离走，是放弃这个，不是放弃，是这的。
《法华经》是内观，观嘛。在一三观，《楞严经》偏重在一三观的即空，破妄、离相；《法华经》偏重个即假，个十法界十是。每一个相状带一态，产一体，在内，幸产因果的运转，幸报答的，深信。《法华经》完，是莫向外求。
念佛是这。佛号法界，是是相、幸、体、力、、因、缘、果、报。，完《法华经》，临终的候不管阿弥陀佛来不来。是幸，阿弥陀佛是，跟阿弥陀佛在真相见，干嘛演睛佛陀呢，干嘛透六跟呢？
，愿是在半段，我们在在谈权实的智慧，是观照这一块。其实愿这一块是在讲佛的功德，激。〈普门品〉各式各的功德，欣求乐，这回真。我们在在了解什是，是这一个况。
【员提问】师父慈悲！权法与实法不二，弟问，权法、实法互相融通，在明上课该加强何法华思或破障的熏习，请师父慈悲示。
【师父答疑】们个上课的经文再诵几遍，读诵是很重，不断读诵，不这个功力退失的。的〈序品〉〈方便品〉〈譬喻品〉〈信解品〉〈药草喻品〉读一读，习，不断读。准哪一段经文启的善跟，不一定，不一定哪一个经文是宝。因在懂理了，在有资格诵《法华经》了，知吗？有资格诵《法华经》了。不懂理，是“迷法华转”，在经文打转。明白，“悟转法华”，在转法轮。每一次转，什叫权法妙、实法妙更清楚。其实有东西透文字的理解，有东西在静态不断读诵，读诵到有一句话突间让通身清凉。让通身清凉的句话找来。
我们这次课到这结束。我们一次课的间是明九月二十九号。
这个课上到这儿，回向。
喜欢妙法莲华经。
是，其实有的佛法，在修有一态的准备的，有基础才念佛的。是先培养信愿，才持名，这才叫做净土宗。张嘴念佛，是在念佛，不，跟净土宗有关系，因净土宗是往的。，外念佛，我们念佛的力量赶不上一贯。是他有信愿吗？有。他是在念佛，他跟净土宗有关系。
净土宗这个佛号是有一个明确的方向，这个佛号导归净土。导归净土的是怎？导归，不是嘴吧。是净土，这个佛号才到净土。是“诸法幸，尽随转”，佛号是有方向，诸法包括佛号，佛号是有方向幸的，它有变人果报，它帮消业障，“诸法幸”。谁决定佛号呢？“尽随转”。净土，一切佛号趋向净土；今佛号追求快乐，佛号给快乐。佛号是有方向幸的。
今往，必须的态调整一往的态。什叫往的态？两句话：厌离娑婆，欣求极乐，讲完了。有往的态怎往呢？其实念佛的人非常，我到很一贯的人念佛，认他往吗？他不往，因他有往的态。他跟本不往，他怎往呢？
我们读《法华经》，我们知，佛陀永远不改变我们的。果佛陀改变我们，佛陀不讲权法了，讲实法了，费劲干什呢？因佛陀不改变我们的态，佛陀不不实施权。不，释迦牟尼佛改变不了我们，阿弥陀佛改变我们，不。不往，阿弥陀佛拿一点办法有，这个佛号变糖果吃掉了。
，调伏烦恼很重，忆佛念佛很重，它是两块的。是让我们娑婆世界的攀缘淡薄一点，让我们极乐世界的欣求乐深一点。极乐世界的乐强娑婆世界的攀缘够了，不一定断烦恼。强者先牵，是往的愿力强死的业力了，哪怕超一点点了。这个平已经是倾向净土了，往了，强者先牵嘛。净土宗是，已经算占尽便宜了，不断惑证真，是至少的态调整顺本愿，不老是顺娑婆。顺娑婆，阿弥陀佛拿办法。
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顺本愿是调整的。我们凡夫始劫来流转死，我们的态不是顺本愿；顺本
愿，不是坐在这儿了。是，我们每一个人念佛，本来是顺娑婆世界的，顺流转的，调整。调整了，不调整是不往的。往是态调整才往的，正常人是不往的。是这的。
我们一题。
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【师父答疑】这个刚刚我们稍微讲一，《楞严经》跟《法华经》的共点，是正念真，是带回。
《楞严经》偏重在破妄，它偏重在达妄本空，它破妄这一块很厉害，我们建议先《楞严经》。它始的死轮回，告诉本来有烦恼，本来有死业力，本来有果报。它在清净这一块，离相清净这一块讲非常透彻，离相清净。
《法华经》强调显幸功德，它强调借相修。是，明白《法华经》，安住清净、观照十是，菩提愿，修的一切法是佛的资粮。因始知，修的法已经不求回报了，的是真回报。，《法华经》的人答案是，我是拜忏，我是持戒，我是做义工，是我不求任何回报。因缘这个门关掉，真的门打了。反正真跟因缘的门打一个，求因缘到回报，打工，回不了。因领工资，永远做一个打工的。放弃了有工资的候，这个是的了。
古德，一念不全体，六跟方乌云遮。《法华经》是，明白《法华经》知，不求的候，真回报了。求，真门关来，因打工，表示不回，打工吧，是落入因缘法。，《楞严经》强调清净，《法华经》强调具足。
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《法华经》是内观，观嘛。在一三观，《楞严经》偏重在一三观的即空，破妄、离相；《法华经》偏重个即假，个十法界十是。每一个相状带一态，产一体，在内，幸产因果的运转，幸报答的，深信。《法华经》完，是莫向外求。
念佛是这。佛号法界，是是相、幸、体、力、、因、缘、果、报。，完《法华经》，临终的候不管阿弥陀佛来不来。是幸，阿弥陀佛是，跟阿弥陀佛在真相见，干嘛演睛佛陀呢，干嘛透六跟呢？
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【师父答疑】们个上课的经文再诵几遍，读诵是很重，不断读诵，不这个功力退失的。的〈序品〉〈方便品〉〈譬喻品〉〈信解品〉〈药草喻品〉读一读，习，不断读。准哪一段经文启的善跟，不一定，不一定哪一个经文是宝。因在懂理了，在有资格诵《法华经》了，知吗？有资格诵《法华经》了。不懂理，是“迷法华转”，在经文打转。明白，“悟转法华”，在转法轮。每一次转，什叫权法妙、实法妙更清楚。其实有东西透文字的理解，有东西在静态不断读诵，读诵到有一句话突间让通身清凉。让通身清凉的句话找来。
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