请打讲义一百四十八。m.aihaowenxue.us我们壬二的“喻明久远”。
佛陀了让声闻弟够建立信，够坚定智慧的理解，讲了一个的往。既是往，表示不是佛陀捏造的，是一个因缘法，确实的。他必须怎？交代的人、、、物。这个方特别强调的是它的间，是一个量边不思议阿僧这长的劫数，是很长的间。这长的劫数，我们怎象它到底有长呢？佛陀讲一个譬喻。
他，“譬三千千世界”。这个三千千世界非常，一尊佛教化的方。这的一个世界的“”，这个是微细的颗粒。什叫呢？因它万物，一切草木。什叫呢？是它是的的颗粒。这个颗粒磨粉末，是这的三千千世界的，它磨粉末。呢，每经东方的一千个土，一点粉末，在每一千个土再一个粉末，“是展转，尽墨”，这粉末全部完。
佛陀：“汝云何？是诸土，若算师，若算师弟，边际，知其数不？”他问弟们。弟们，否，世尊！这是办法算的。这的三千千世界的土，它磨粉末已经够了，这个粉末在每一千个土再一点，它全部完，再这的土再加来，这个数目很了。
“诸比丘！是人经土”，的粉末的土，“若点不点”，这个“点”是刚刚每一千土点的位置，或者“不点”，不点是不是点的位置，是间的九百九十九个土，间的这个程。这全部的土再“抹灰尘”，一个灰尘算一个劫数，“彼佛灭度来，复是数量边百千万亿阿僧劫”。这概象到底这件了久。
这一段是明见。
这件到底是谁知的呢？谁够这件讲来呢？
“我来知见力故，观彼久远，犹若今。”这件概有佛讲来。阿罗汉的知见力，八万劫，够长了……这个知见力其实是六跟的功，具足来应该是见闻嗅尝觉知。《楞严经》讲六跟，它加一个“门头”，六跟门头。其实是我们一念它有形相，是它表在外功的候，像是《楞严经》讲一个譬喻，像一光明，在房间了六个窗户，这光明果是摄到演睛，叫做见。是这个光明演睛来叫做见，到东西。这光明果耳朵摄来，叫做闻……此略是，见闻嗅尝觉知是内的功。佛陀的内表六跟的见闻嗅尝觉知的功，够知这久远的。
蕅益师明了，佛陀怎够知这久远的阿？蕅益师：由明故，不远见。佛既明断尽，幸洞朗，故竖极三际始终，横极法界边际，炳知见，何足致疑？我们凡夫因明，我们一攀缘，我们在人的程，抓住的一人，抓住的，弄有千千结，我们的功比较狭隘，我们不够知的。佛陀的结完全断干净了，幸洞朗，他够观、在、未来的三际，乃至横遍十方。这个三千千世界哪一个方几滴雨，佛陀清清楚楚，何足致疑？
这一段主是干什呢？建立信。是，佛陀有力讲这段往，是因佛陀有久远的知见，来讲这件。
辛二、重颂 分二：壬一、颂见；壬二、颂喻久远
我们一段。是长，这重颂。重颂分两段。
壬一、颂见
尔，世尊欲重宣此义，偈言：
我念世 量边劫
有佛两足尊 名通智胜
是长，佛陀这个观念偈颂重新一次。，“我念世”，佛陀他广不思议的知见力，我我的知见力回忆的。在什候呢？是量边不思议阿僧劫的间，有一尊佛世，这尊佛是通智胜佛。先这个见的缘讲来。
壬二、颂喻久远
二个，佛陀譬喻的方式来明。
人力磨 三千千土
尽此诸 皆悉墨
千土 乃一尘点
是展转点 尽此诸尘墨
是诸土 点与不点等
复尽抹尘 一尘一劫
此诸微尘数 其劫复是
先讲譬喻。佛陀了明这个间的久远，他讲一个譬喻，有一个人广的力量，整个三千千世界的土磨墨，“尽此诸，皆悉墨”。，这的墨每一千个土一点，每一千个土一点，这个墨全部完。再这的土加来，再它磨粉末。这粉末，一个尘点一劫，
这段往超这劫的间。这是譬喻的方式明，够方便我们象这个间到底长。
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这合法。
彼佛灭度来 是量劫
来碍智 知彼佛灭度
及声闻菩萨 见今灭度
诸比丘知 佛智净微妙
漏碍 通达量劫
这件，是谁够知这段往呢？有佛陀。佛陀知彼佛，是通智胜佛灭度来，经历这量劫的间。因佛陀有障碍的智慧，间障碍，空间障碍，够知这尊佛初是怎灭度的，初有什的声闻弟，有菩萨弟，他初是怎教化的等等。且佛陀知这件，像是今的一。
，什佛陀够这长远的间像今一呢？佛陀强调一件：“诸比丘知”，佛陀的智慧跟凡夫的智慧不一，佛陀的智慧叫做“净微妙”。“净”是佛陀亲证清净的本体，“微妙”是这个本体挥来的，是空假的这。这个“净”是我们的漏，佛陀的是漏的，有攀缘的烦恼，他的够“碍”。“碍”指的是他的空间，他够遍满广的空间，什方少雨，什方有少的石头，佛陀清清楚楚。且“通达量劫”，够间障碍。，佛陀的，因他离一切相，他才够即一切法。
有关这一点，蕅益师讲一个明。我们附表十九。附表十九先佛陀的知见久远一个明，蕅益师一句话来做一个持，“十世古今，始终不离念”。
离此“念幸”外,, 别来实法。由“明”故，妄计迁灭。迁灭，有忆有忘。彼“忆”，有远有近。“忆”若远若近，并是一念变相分，非外别有他物。
且吾人追忆十、二十，亦复宛在目，便例知，幸本来竖彻三世，三世不一念。
我们来明佛陀的知见跟凡夫的知见的差别。
佛陀的知见是
佛陀了让声闻弟够建立信，够坚定智慧的理解，讲了一个的往。既是往，表示不是佛陀捏造的，是一个因缘法，确实的。他必须怎？交代的人、、、物。这个方特别强调的是它的间，是一个量边不思议阿僧这长的劫数，是很长的间。这长的劫数，我们怎象它到底有长呢？佛陀讲一个譬喻。
他，“譬三千千世界”。这个三千千世界非常，一尊佛教化的方。这的一个世界的“”，这个是微细的颗粒。什叫呢？因它万物，一切草木。什叫呢？是它是的的颗粒。这个颗粒磨粉末，是这的三千千世界的，它磨粉末。呢，每经东方的一千个土，一点粉末，在每一千个土再一个粉末，“是展转，尽墨”，这粉末全部完。
佛陀：“汝云何？是诸土，若算师，若算师弟，边际，知其数不？”他问弟们。弟们，否，世尊！这是办法算的。这的三千千世界的土，它磨粉末已经够了，这个粉末在每一千个土再一点，它全部完，再这的土再加来，这个数目很了。
“诸比丘！是人经土”，的粉末的土，“若点不点”，这个“点”是刚刚每一千土点的位置，或者“不点”，不点是不是点的位置，是间的九百九十九个土，间的这个程。这全部的土再“抹灰尘”，一个灰尘算一个劫数，“彼佛灭度来，复是数量边百千万亿阿僧劫”。这概象到底这件了久。
这一段是明见。
这件到底是谁知的呢？谁够这件讲来呢？
“我来知见力故，观彼久远，犹若今。”这件概有佛讲来。阿罗汉的知见力，八万劫，够长了……这个知见力其实是六跟的功，具足来应该是见闻嗅尝觉知。《楞严经》讲六跟，它加一个“门头”，六跟门头。其实是我们一念它有形相，是它表在外功的候，像是《楞严经》讲一个譬喻，像一光明，在房间了六个窗户，这光明果是摄到演睛，叫做见。是这个光明演睛来叫做见，到东西。这光明果耳朵摄来，叫做闻……此略是，见闻嗅尝觉知是内的功。佛陀的内表六跟的见闻嗅尝觉知的功，够知这久远的。
蕅益师明了，佛陀怎够知这久远的阿？蕅益师：由明故，不远见。佛既明断尽，幸洞朗，故竖极三际始终，横极法界边际，炳知见，何足致疑？我们凡夫因明，我们一攀缘，我们在人的程，抓住的一人，抓住的，弄有千千结，我们的功比较狭隘，我们不够知的。佛陀的结完全断干净了，幸洞朗，他够观、在、未来的三际，乃至横遍十方。这个三千千世界哪一个方几滴雨，佛陀清清楚楚，何足致疑？
这一段主是干什呢？建立信。是，佛陀有力讲这段往，是因佛陀有久远的知见，来讲这件。
辛二、重颂 分二：壬一、颂见；壬二、颂喻久远
我们一段。是长，这重颂。重颂分两段。
壬一、颂见
尔，世尊欲重宣此义，偈言：
我念世 量边劫
有佛两足尊 名通智胜
是长，佛陀这个观念偈颂重新一次。，“我念世”，佛陀他广不思议的知见力，我我的知见力回忆的。在什候呢？是量边不思议阿僧劫的间，有一尊佛世，这尊佛是通智胜佛。先这个见的缘讲来。
壬二、颂喻久远
二个，佛陀譬喻的方式来明。
人力磨 三千千土
尽此诸 皆悉墨
千土 乃一尘点
是展转点 尽此诸尘墨
是诸土 点与不点等
复尽抹尘 一尘一劫
此诸微尘数 其劫复是
先讲譬喻。佛陀了明这个间的久远，他讲一个譬喻，有一个人广的力量，整个三千千世界的土磨墨，“尽此诸，皆悉墨”。，这的墨每一千个土一点，每一千个土一点，这个墨全部完。再这的土加来，再它磨粉末。这粉末，一个尘点一劫，
这段往超这劫的间。这是譬喻的方式明，够方便我们象这个间到底长。
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这合法。
彼佛灭度来 是量劫
来碍智 知彼佛灭度
及声闻菩萨 见今灭度
诸比丘知 佛智净微妙
漏碍 通达量劫
这件，是谁够知这段往呢？有佛陀。佛陀知彼佛，是通智胜佛灭度来，经历这量劫的间。因佛陀有障碍的智慧，间障碍，空间障碍，够知这尊佛初是怎灭度的，初有什的声闻弟，有菩萨弟，他初是怎教化的等等。且佛陀知这件，像是今的一。
，什佛陀够这长远的间像今一呢？佛陀强调一件：“诸比丘知”，佛陀的智慧跟凡夫的智慧不一，佛陀的智慧叫做“净微妙”。“净”是佛陀亲证清净的本体，“微妙”是这个本体挥来的，是空假的这。这个“净”是我们的漏，佛陀的是漏的，有攀缘的烦恼，他的够“碍”。“碍”指的是他的空间，他够遍满广的空间，什方少雨，什方有少的石头，佛陀清清楚楚。且“通达量劫”，够间障碍。，佛陀的，因他离一切相，他才够即一切法。
有关这一点，蕅益师讲一个明。我们附表十九。附表十九先佛陀的知见久远一个明，蕅益师一句话来做一个持，“十世古今，始终不离念”。
离此“念幸”外,, 别来实法。由“明”故，妄计迁灭。迁灭，有忆有忘。彼“忆”，有远有近。“忆”若远若近，并是一念变相分，非外别有他物。
且吾人追忆十、二十，亦复宛在目，便例知，幸本来竖彻三世，三世不一念。
我们来明佛陀的知见跟凡夫的知见的差别。
佛陀的知见是