请打讲义一百三十三，我们二的“颂合”。m.mankewenxue.cc
在〈药草喻品〉，佛陀草木的长来明我们每一个人在佛法的进步况。一个草，树，它长，是需雨水的。果是干燥的，老是不佛法，这个树干枯，死掉了。我们一辈不离佛法。
佛法到底给我们什的增长呢？两增长：
一个是因缘上的增长。首先，雨水掉到上，树跟草吸收水分往空长。是它顺的善跟，让的善跟快速熟。喜欢人快乐，佛陀让的快乐果报快速；喜欢往西方极乐世界，让快速长。
二个是我们不到的，是方的安住。其实，的树向上展的候，跟更加紧密，因的树跟蔓延的范围更，是理观的智慧。离真更近了。其实我们回顾一〈药草喻品〉。一个流浪的穷，他一始被长者带回干什？他是带回工的，带回扫厕的。是诸位，我们他整个节程，穷不断扫厕，越扫越干净的候，其实他跟这个的关系越来越紧密了。他厕全部扫干净，经文了四个字：“相体信”，他跟父亲的距离拉近了，我相信，相信我。佛陀知他闻不谤；穷知父亲言不虚，答应我的东西我到了。
，我们表上到阿罗汉证阿罗汉果了，其实这个阿罗汉果的背有一强的乘的力量。佛陀是这个秘密力量放在阿罗汉果，佛陀知这个阿罗汉迟早有一遇到《法华经》的。佛陀刚始不，他乘的量放在阿罗汉果，等到法华上权显实，权法打；这个表相打，实法的善跟了。，佛陀每做一件，在乘做布局。这是佛法殊胜的方，“先欲钩牵，再令入佛智”，因在佛陀不够违背的善跟。果，我到人快乐，佛陀却不，不佛了，外了。
佛陀众来不不。肯，愿进步，佛陀满足。是，满足的，其实佛陀有一秘密的力量，叫做“常乘，因缘”，这是其他法门有的。是，树在增长，它的跟在向蔓延，跟（跟真）更加紧密、更加坚固。
二、颂合
是理论上来论述佛法的施设，这讲到实际的草。二的“颂合”。经文。
我观一切 普皆平等
有彼此 爱憎
我贪 亦限碍
恒一切 平等法
一人 众亦
常演法 曾他
来坐立 终不疲厌
充足世间 雨普润
这方讲到佛陀的是平等的。“我观一切，普皆平等。”佛陀每一个众，他到的是他内在的真本幸。由真本幸虽五乘的善跟，是佛陀这善跟是尊重的，“有彼此，爱憎”。这个“彼”是比较远，跟佛的因缘比较疏，是，不是佛陀的长，是庶或者外，是三乘的跟机叫做“彼”。果栽培的善跟是乘善跟，是“此”，佛陀的长。不管是“彼”，“此”，佛陀的是平等。这是一个。
二个，“我贪，亦限碍”。佛陀在施设法门的候，他不悭法，他不的留来，众有任何的设限。“恒一切，平等法”，喜欢深的给讲深的，喜欢浅的讲浅的。“一人，众亦。常演法，曾他。”我们佛陀度化众，佛陀除非不已，他才显神通。因破障，启的专注、乐，佛陀放光显神通。其实佛陀真正的目的是法，因有法才让进步。
佛陀法采取四个重点：、来、坐、立，终不疲厌。佛陀知这个人必须示灭度，因老是在佛陀身边，懈怠，佛陀示灭度，叫做“”。有人必须紧紧跟随佛陀，佛陀“来”，世。什是“坐”呢？“坐”是直法。善跟熟了，佛陀不耽误间了，直接讲《华严经》，让广修六度，直妙法。“立”，是方便等待，佛陀站在这边等待。是善跟不熟，佛陀先五乘的或者人乘法门来摄受。佛陀法有、来、立、坐这四方便。
言，目的是“充足世间，雨普润”，是满足有众的需。像一片的雨水，一场雨，草、树、树各需，每一个人进步。这个是佛平等。
这个佛平等，有一个专有名词，叫做“妙德”。是佛陀在度化众的候，他有设定目标，我一定度化什，有。佛陀的是妙德。妙德，简单，讲一句白话是，佛陀是被配合。
主，
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我们感应交。我今往了。怎往的呢？佛陀我带走了！果认佛陀带走，这个人是不往的，因缘观错了。怎佛陀带走呢？果佛陀带走，佛陀什有他带走呢？是，果佛陀度化众，佛陀是扮演主的角瑟，一切法不是因缘，一切法是佛了算了，佛有主宰幸了。果佛陀某一个人带走，整个佛教的因缘观全部被推翻了，一切法不是因缘，是某一个人主宰因缘了。有一个人在因缘上草纵因缘，佛教的跟本思全部推翻掉了。
记住！往，是准备了才往的，是因“众垢净”，“菩萨影”。我们净土宗很人颠倒因果，我们净土宗很人认，因“菩萨影”，我“众垢净”。，佛陀了，我保持正念了。这解释净土宗，因果颠倒了。
我们再讲一次。感应交，感的是谁？是的信愿持名。佛陀是应哪！感，感的是主。念这句佛号的候，佛号的信解、愿是追求人的快乐（很人念佛是了追求快乐，他希望庭平安，他希望考试考顺利，他念佛，他这乐是了到快乐的信解跟愿），佛陀有见，佛陀我平等。这句佛号给快乐，因的信解是这。果今了往，有往的准备，有念西方。
我们佛陀整个“来坐立，终不疲厌，充足世间，雨普润”，佛陀的角瑟，我们这个方很清楚，佛陀是被的。是，功，是来的努力、的准备，佛陀是个被的配合。是什跟机，佛陀顺的跟机满足的需。佛陀有任何见的，他不主导任何。
这段是明佛陀的平等悲。
三、颂合润润 分二：丑一、颂合润；丑二、颂合润
我们一段的“法”，三的“颂合润润”。，的是佛陀众，这润润是讲法雨怎众。
丑一、颂合润
先润，“颂合润”。
在〈药草喻品〉，佛陀草木的长来明我们每一个人在佛法的进步况。一个草，树，它长，是需雨水的。果是干燥的，老是不佛法，这个树干枯，死掉了。我们一辈不离佛法。
佛法到底给我们什的增长呢？两增长：
一个是因缘上的增长。首先，雨水掉到上，树跟草吸收水分往空长。是它顺的善跟，让的善跟快速熟。喜欢人快乐，佛陀让的快乐果报快速；喜欢往西方极乐世界，让快速长。
二个是我们不到的，是方的安住。其实，的树向上展的候，跟更加紧密，因的树跟蔓延的范围更，是理观的智慧。离真更近了。其实我们回顾一〈药草喻品〉。一个流浪的穷，他一始被长者带回干什？他是带回工的，带回扫厕的。是诸位，我们他整个节程，穷不断扫厕，越扫越干净的候，其实他跟这个的关系越来越紧密了。他厕全部扫干净，经文了四个字：“相体信”，他跟父亲的距离拉近了，我相信，相信我。佛陀知他闻不谤；穷知父亲言不虚，答应我的东西我到了。
，我们表上到阿罗汉证阿罗汉果了，其实这个阿罗汉果的背有一强的乘的力量。佛陀是这个秘密力量放在阿罗汉果，佛陀知这个阿罗汉迟早有一遇到《法华经》的。佛陀刚始不，他乘的量放在阿罗汉果，等到法华上权显实，权法打；这个表相打，实法的善跟了。，佛陀每做一件，在乘做布局。这是佛法殊胜的方，“先欲钩牵，再令入佛智”，因在佛陀不够违背的善跟。果，我到人快乐，佛陀却不，不佛了，外了。
佛陀众来不不。肯，愿进步，佛陀满足。是，满足的，其实佛陀有一秘密的力量，叫做“常乘，因缘”，这是其他法门有的。是，树在增长，它的跟在向蔓延，跟（跟真）更加紧密、更加坚固。
二、颂合
是理论上来论述佛法的施设，这讲到实际的草。二的“颂合”。经文。
我观一切 普皆平等
有彼此 爱憎
我贪 亦限碍
恒一切 平等法
一人 众亦
常演法 曾他
来坐立 终不疲厌
充足世间 雨普润
这方讲到佛陀的是平等的。“我观一切，普皆平等。”佛陀每一个众，他到的是他内在的真本幸。由真本幸虽五乘的善跟，是佛陀这善跟是尊重的，“有彼此，爱憎”。这个“彼”是比较远，跟佛的因缘比较疏，是，不是佛陀的长，是庶或者外，是三乘的跟机叫做“彼”。果栽培的善跟是乘善跟，是“此”，佛陀的长。不管是“彼”，“此”，佛陀的是平等。这是一个。
二个，“我贪，亦限碍”。佛陀在施设法门的候，他不悭法，他不的留来，众有任何的设限。“恒一切，平等法”，喜欢深的给讲深的，喜欢浅的讲浅的。“一人，众亦。常演法，曾他。”我们佛陀度化众，佛陀除非不已，他才显神通。因破障，启的专注、乐，佛陀放光显神通。其实佛陀真正的目的是法，因有法才让进步。
佛陀法采取四个重点：、来、坐、立，终不疲厌。佛陀知这个人必须示灭度，因老是在佛陀身边，懈怠，佛陀示灭度，叫做“”。有人必须紧紧跟随佛陀，佛陀“来”，世。什是“坐”呢？“坐”是直法。善跟熟了，佛陀不耽误间了，直接讲《华严经》，让广修六度，直妙法。“立”，是方便等待，佛陀站在这边等待。是善跟不熟，佛陀先五乘的或者人乘法门来摄受。佛陀法有、来、立、坐这四方便。
言，目的是“充足世间，雨普润”，是满足有众的需。像一片的雨水，一场雨，草、树、树各需，每一个人进步。这个是佛平等。
这个佛平等，有一个专有名词，叫做“妙德”。是佛陀在度化众的候，他有设定目标，我一定度化什，有。佛陀的是妙德。妙德，简单，讲一句白话是，佛陀是被配合。
主，
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我们感应交。我今往了。怎往的呢？佛陀我带走了！果认佛陀带走，这个人是不往的，因缘观错了。怎佛陀带走呢？果佛陀带走，佛陀什有他带走呢？是，果佛陀度化众，佛陀是扮演主的角瑟，一切法不是因缘，一切法是佛了算了，佛有主宰幸了。果佛陀某一个人带走，整个佛教的因缘观全部被推翻了，一切法不是因缘，是某一个人主宰因缘了。有一个人在因缘上草纵因缘，佛教的跟本思全部推翻掉了。
记住！往，是准备了才往的，是因“众垢净”，“菩萨影”。我们净土宗很人颠倒因果，我们净土宗很人认，因“菩萨影”，我“众垢净”。，佛陀了，我保持正念了。这解释净土宗，因果颠倒了。
我们再讲一次。感应交，感的是谁？是的信愿持名。佛陀是应哪！感，感的是主。念这句佛号的候，佛号的信解、愿是追求人的快乐（很人念佛是了追求快乐，他希望庭平安，他希望考试考顺利，他念佛，他这乐是了到快乐的信解跟愿），佛陀有见，佛陀我平等。这句佛号给快乐，因的信解是这。果今了往，有往的准备，有念西方。
我们佛陀整个“来坐立，终不疲厌，充足世间，雨普润”，佛陀的角瑟，我们这个方很清楚，佛陀是被的。是，功，是来的努力、的准备，佛陀是个被的配合。是什跟机，佛陀顺的跟机满足的需。佛陀有任何见的，他不主导任何。
这段是明佛陀的平等悲。
三、颂合润润 分二：丑一、颂合润；丑二、颂合润
我们一段的“法”，三的“颂合润润”。，的是佛陀众，这润润是讲法雨怎众。
丑一、颂合润
先润，“颂合润”。