知因果，是深信因果、深信我空，菩萨，佛陀是给他赞叹，叫上等药草。藏教菩萨。
再一个，通教菩萨。
诸佛 专佛
常慈悲 知佛
决定疑 是名树
这个是通教菩萨，是般若经的菩萨。他一一追求佛，且广的慈悲菩提，重点是他“知佛，决定疑”。他观一切法空的候，观来修六度，
谓的“留惑润”。这是通教菩萨，般若经的菩萨。
我们真正的菩萨，树。
安住神通 转不退轮
度量亿 百千众
是菩萨 名树
这个是《华严经》的菩萨。“安住神通”，表示这个菩萨是有禅定的。“转不退轮”，这菩萨码是三贤位。三贤上，是一个圣位的菩萨。一个人够“转不退轮”，他码是十住。初住断见惑，他已经不退转了，他智慧不退转了。“安住神通”表示他的高深的禅定，“转不退轮”表示他已经是转凡圣了。这个圣位菩萨。
主，这个章节有哦，请点击一页继续阅读，更经彩！
圣位菩萨他的目的是怎呢？历炼。他广度众，广度众增长他的菩提。度化少众呢？“度量亿，百千众。是菩萨，名树。”这是《华严经》的菩萨，这是树。这树吸收的水分，增长快。
我们结。
佛平等 一味雨
随众幸 受不
彼草木 禀各异
佛此喻 方便示
言辞 演一法
佛智慧 海一滴
虽众有五的三草二木的差别，是佛陀来，佛陀的是平等的；法来，佛陀的法雨是一味，是实相，般涅盘，是一味一相。是佛，法，众差别跟机的候，是众各人的准备不，造了每一个人各取需了。草木因今的跟部够吸收的水分各不一，上的草木各长。佛陀这三草二木的比喻来方便示，谓的五乘言辞演实相法，“佛智慧，海一滴”。
每一滴的雨水是实相，是进入到的候，它产转变，，在的认知——其实，佛不管十二十，认知的是的东西。
我们举一个例。佛在世的候，有一他是在舍卫法。在隔壁城有一个，王叫做摩楼王。这个的人民有两个特点：特别的勤劳，且善耕。勤劳，有技术，它的物产非常丰富，不管是五谷杂粮，不管是各式各的水果，产很。他们经常它销到其他。
是这个方了一个问题：它通往其他的唯一路间，有一个很的、几乎像一座山一的石头挡在间，造交通很不方便。摩楼王令，论何，倾全力这块石头给搬走。召集了很的壮士，白晚上不休息，三班制，搬这个石头。经几，效果有限，这个石头是在，几乎是一不，很沮丧。
在沮丧的候，佛陀的平等悲终感应到众的跟机熟了。众有感，佛陀有应，佛陀带弟来到了摩楼。佛陀明知故问，们在干嘛呢？我们这个石头搬走，它挡碍我们这个交通，我们的经济靠这条路在输送。佛陀走，个石头，脚指头轻轻碰一这个石头，石头飞来了。佛陀一它撑住，往空一抛，抛到空右再接住，它放到旁边了。
与的力士跟摩楼王了，皆欢喜。我们花了几间这个石头搬不。问佛陀，您老人怎有这的力量呢？佛陀，我身体的力量来我灵的力量。因我灵有力，我身体才有力。您怎有这力量呢？佛陀，我内有四力：一个是布施力。我广修布施，不管是财施、法施、畏施，我广修布施，我今力有这强的力量。二个，经进。其实他这个经进，经文的思跟持戒一，我持不杀、不盗、不妄语、不饮酒。布施力，经进力。三个是忍辱力。别人我毁谤、辱骂，我安忍不。四个是父母力，我仰仗父母的育。我有这力，来布施力、经进力、忍辱力跟父母力。很高兴，这人来皈依佛陀，修这四力，皈依三宝。
这个思是，众他不是解脱，他的是一强的力量。力量，佛陀有力量教给。是，不是力量吗？佛陀四力来的力，布施法、经进法、忍辱法跟透父母的因缘。，每一个人在佛法到相应的一滴法水，各长，这关系。
这个是讲到佛陀先“各取需”，让今到欢喜安稳。是重点在，世，这才是佛法的力量慢慢了。
寅二、颂善处乃至渐入
今到佛陀的传承，不管一始到什利益，它有续的力量。我们经文，一个，标。
我雨法雨 充满世间
一味法 随力修
彼丛林 药草诸树
随其 渐增茂
“我雨法雨”，我平等降一味的法雨，目的是“充满世间”，满足众的需求。其实这个法雨是一味的，是我的实相显来的；是众，不管讲少，是各取需。很人诵经，每一个人刚读到他相应的东西，的，他他的。像这个广的丛林，“药草诸树，随其，渐增茂盛”。够吸收少水，长。草吸收少的水分，树吸收的水分。是一味的法雨，各增长。这是标。
这是怎个增长法，的“别明”。别明有三段，先一段，人幸的增长。
，！
诸佛法 常一味
令诸世间 普具足
渐次修 皆果
虽他今在佛法修了几十，他知一件——我到人的快乐，我来比今。是别忘了，佛法的法味是一味的，虽人是表在外，它一定有隐藏在内的东西，因佛陀是“常一味，令诸世间，普具足”。是，他刚始受了五戒十善，五戒十善表上让他了，是五戒十善有一力量，让他转到乘的四谛，或者转到乘的六度，是这个人迟早一定离或者菩提的。因佛陀的法力不思议，他绝不是让到人停顿的，不的。果是这，佛陀不是一味了，是很味了。佛陀因一味，在这一味先表人，关系，的结果叫做“渐次修，皆果”。这是人幸的增长。
再二乘幸的增长。
声闻缘觉 处山林
住身 闻法果
是名药草 各增长
二乘人接触佛法，一始他的善跟力够接受涅盘寂静。告诉我菩
再一个，通教菩萨。
诸佛 专佛
常慈悲 知佛
决定疑 是名树
这个是通教菩萨，是般若经的菩萨。他一一追求佛，且广的慈悲菩提，重点是他“知佛，决定疑”。他观一切法空的候，观来修六度，
谓的“留惑润”。这是通教菩萨，般若经的菩萨。
我们真正的菩萨，树。
安住神通 转不退轮
度量亿 百千众
是菩萨 名树
这个是《华严经》的菩萨。“安住神通”，表示这个菩萨是有禅定的。“转不退轮”，这菩萨码是三贤位。三贤上，是一个圣位的菩萨。一个人够“转不退轮”，他码是十住。初住断见惑，他已经不退转了，他智慧不退转了。“安住神通”表示他的高深的禅定，“转不退轮”表示他已经是转凡圣了。这个圣位菩萨。
主，这个章节有哦，请点击一页继续阅读，更经彩！
圣位菩萨他的目的是怎呢？历炼。他广度众，广度众增长他的菩提。度化少众呢？“度量亿，百千众。是菩萨，名树。”这是《华严经》的菩萨，这是树。这树吸收的水分，增长快。
我们结。
佛平等 一味雨
随众幸 受不
彼草木 禀各异
佛此喻 方便示
言辞 演一法
佛智慧 海一滴
虽众有五的三草二木的差别，是佛陀来，佛陀的是平等的；法来，佛陀的法雨是一味，是实相，般涅盘，是一味一相。是佛，法，众差别跟机的候，是众各人的准备不，造了每一个人各取需了。草木因今的跟部够吸收的水分各不一，上的草木各长。佛陀这三草二木的比喻来方便示，谓的五乘言辞演实相法，“佛智慧，海一滴”。
每一滴的雨水是实相，是进入到的候，它产转变，，在的认知——其实，佛不管十二十，认知的是的东西。
我们举一个例。佛在世的候，有一他是在舍卫法。在隔壁城有一个，王叫做摩楼王。这个的人民有两个特点：特别的勤劳，且善耕。勤劳，有技术，它的物产非常丰富，不管是五谷杂粮，不管是各式各的水果，产很。他们经常它销到其他。
是这个方了一个问题：它通往其他的唯一路间，有一个很的、几乎像一座山一的石头挡在间，造交通很不方便。摩楼王令，论何，倾全力这块石头给搬走。召集了很的壮士，白晚上不休息，三班制，搬这个石头。经几，效果有限，这个石头是在，几乎是一不，很沮丧。
在沮丧的候，佛陀的平等悲终感应到众的跟机熟了。众有感，佛陀有应，佛陀带弟来到了摩楼。佛陀明知故问，们在干嘛呢？我们这个石头搬走，它挡碍我们这个交通，我们的经济靠这条路在输送。佛陀走，个石头，脚指头轻轻碰一这个石头，石头飞来了。佛陀一它撑住，往空一抛，抛到空右再接住，它放到旁边了。
与的力士跟摩楼王了，皆欢喜。我们花了几间这个石头搬不。问佛陀，您老人怎有这的力量呢？佛陀，我身体的力量来我灵的力量。因我灵有力，我身体才有力。您怎有这力量呢？佛陀，我内有四力：一个是布施力。我广修布施，不管是财施、法施、畏施，我广修布施，我今力有这强的力量。二个，经进。其实他这个经进，经文的思跟持戒一，我持不杀、不盗、不妄语、不饮酒。布施力，经进力。三个是忍辱力。别人我毁谤、辱骂，我安忍不。四个是父母力，我仰仗父母的育。我有这力，来布施力、经进力、忍辱力跟父母力。很高兴，这人来皈依佛陀，修这四力，皈依三宝。
这个思是，众他不是解脱，他的是一强的力量。力量，佛陀有力量教给。是，不是力量吗？佛陀四力来的力，布施法、经进法、忍辱法跟透父母的因缘。，每一个人在佛法到相应的一滴法水，各长，这关系。
这个是讲到佛陀先“各取需”，让今到欢喜安稳。是重点在，世，这才是佛法的力量慢慢了。
寅二、颂善处乃至渐入
今到佛陀的传承，不管一始到什利益，它有续的力量。我们经文，一个，标。
我雨法雨 充满世间
一味法 随力修
彼丛林 药草诸树
随其 渐增茂
“我雨法雨”，我平等降一味的法雨，目的是“充满世间”，满足众的需求。其实这个法雨是一味的，是我的实相显来的；是众，不管讲少，是各取需。很人诵经，每一个人刚读到他相应的东西，的，他他的。像这个广的丛林，“药草诸树，随其，渐增茂盛”。够吸收少水，长。草吸收少的水分，树吸收的水分。是一味的法雨，各增长。这是标。
这是怎个增长法，的“别明”。别明有三段，先一段，人幸的增长。
，！
诸佛法 常一味
令诸世间 普具足
渐次修 皆果
虽他今在佛法修了几十，他知一件——我到人的快乐，我来比今。是别忘了，佛法的法味是一味的，虽人是表在外，它一定有隐藏在内的东西，因佛陀是“常一味，令诸世间，普具足”。是，他刚始受了五戒十善，五戒十善表上让他了，是五戒十善有一力量，让他转到乘的四谛，或者转到乘的六度，是这个人迟早一定离或者菩提的。因佛陀的法力不思议，他绝不是让到人停顿的，不的。果是这，佛陀不是一味了，是很味了。佛陀因一味，在这一味先表人，关系，的结果叫做“渐次修，皆果”。这是人幸的增长。
再二乘幸的增长。
声闻缘觉 处山林
住身 闻法果
是名药草 各增长
二乘人接触佛法，一始他的善跟力够接受涅盘寂静。告诉我菩