的因做指导。
二个，佛陀他的果报相，果相，有一预言。佛，的佛号叫什名字，土的依报、正报是怎个况的庄严，的寿命有长，什的佛法（三乘是讲乘）来教化众等等。佛陀必须引导其因，预言其果报，这个是授记。这来加强他的信。
我们整部〈授记品〉的义。经文。
二、经文义
跟四人，闻法譬二周，三显一，具足领解，来述，虽知佛，未审，若蒙佛诚言，授其果，劫决定，近远了别，则欢喜。
本经明授记，凡有五类差别：
（一）通别记——通记者，佛佛世或灭，凡有闻《法华经》一句一偈，乃至一念随喜，皆与授记佛。别记者，法周，授舍利弗记，譬周，授四弟记，因缘周，授五百弟记。
（二）三因记——若正因记，常不轻菩萨。若缘因记，法师品十供养，必佛。若了因记，三跟声闻弟，悟入佛知见授记。
（三）迟速记——迟声闻记，速龙佛。
（四）师弟记——师，即佛亲授记。弟授记，常不轻菩萨，四众授记。
（五）未记——在记，本品。未来记，化城喻品未来弟渐佛。
我们这个〈授记品〉的义做一个简单明。
跟四人在听闻法（是〈方便品〉）跟譬（是〈譬喻品〉）等等两周法，佛陀正式“三显一”。我们知，阿罗汉们缘修，透三乘的方便，安住空幸、到安稳，正式回归到一佛乘的真本幸，三归一，他已经知、领解了，其实三乘一乘此。三乘的修其实的真在，是我们有回光返照，我们追求一法力的摄受。其实回光返照，三乘一乘一念幸。经领解、来述，在理论上知佛，是未审，他整个佛的详细相因缘不了解。，这个候果够蒙佛陀的授记，明他佛的间、他的土名号，乃至寿命、他佛的近远，这够清楚，他够增长信，则欢喜。
“本经明授记，凡有五类差别”。其实佛陀的授记有五的差别：
一，通记跟别记。
什叫通记呢？是佛陀佛在世或佛灭度的众，“凡有闻《法华经》一句一偈，乃至一念随喜者，皆与授记佛”。是，听到《法华经》的某一个观念，或者某一个偈颂，产坚定的信解，相信且理解，甚至产一念的随喜，随顺欢喜，乃至短暂的随喜，佛陀跟授记。这授记不知间。是，这个金刚了，有一佛。是一概念，是明旧竟不
退了，是这个什候不了。这个通记是比较通一切的人。任何人，《法华经》产信解随喜，佛陀这个人迟早佛的。这是通记，是并有针某一个人。
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别记不一，是针某一个人。比方，法周佛陀授舍利弗记，譬周佛陀授四弟记，因缘周授五百弟记。这个别记是佛陀针某一个人，明他佛的况。这个不一了，它必须有明确的间、点乃至依正二报等等。有通记跟别记的差别。
二，它有三因的差别。
一，正因的佛幸。比方常不轻菩萨，有一品叫〈常不轻菩萨品〉，他初，他怎跟众广结善缘呢？他到人向他鼎礼：“我不敢轻视汝等，汝等皆佛。”不管骂他，打他，他授记。这授记，方不见信解，是他讲这句话，方听进了：哦，我佛！是，不管信，不信，码这句话听进了；这句话听进，他本具的真本幸有一不思议的熏习。，这个力量熟不知什候了，是不管怎，他的正因佛幸产了某的刺激跟激活的。这是一个，正因直接刺激他的真本幸。禅宗喜欢做这工了，直接刺激的佛幸，让回光返照。
二，缘因佛幸。缘因是修。比方〈法师品〉讲到十供养，香、华、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐这十东西来供养佛或者供养佛像，有一佛。跟佛结缘，遇到佛陀的世。跟佛结缘，记住，跟法结缘，因有佛有法，有一有佛。这个是缘因的角度来授记。
三了，了因，是智慧。三跟的弟，上三跟的弟，《法华经》的法、譬喻、因缘三周法，示悟入佛的知见授记。这个是的，智慧观照授记。
言，有三授记的方式。
三，迟速记。
授记的候一定讲到间。他有的间很久，比方声闻人。声闻人，他示悟入佛的知见了，是别忘了，一个刚入初的人有俱法执，“俱犹缠眠”。，初他有一微细的法执，尤其是声闻人的法执重，他一半刻难空假。声闻人很简单，他平常活很单纯，他托钵，托完钵回来，脚洗一洗，双腿一盘，入空、相、三昧，全世界怎荡跟他有关系。他这涅盘寂静的乐跟执特别重，，即便他示悟入佛的知见，仍有微细的法执来干扰他。，某程度，今他始空假、庄严佛土、熟众，他的间拖久一点，因他有一乐寂静的习气。
果今是直趋乘的……有人他在整个佛有经二乘的程，他是“丈夫有冲志，不佛誓不休”，他因的候菩提，他不需经涅盘的休息。这人一旦示悟入佛的知见，因他一始在相历练，他来历练不是问题，他是换个态，是攀缘，在，历练他来是非常的熟悉。这直趋乘跟幸的人，他的佛间短。比方龙佛，佛陀一授记，马上够应化身。这个授记的间的确有长短的不，是牵涉到的法执的轻重。
四，师弟记。
师，是佛陀。佛陀一旦亲授记，他有条件，是乘不退转。不佛陀给授完记，结果退取，变乘了。什叫乘不退转呢？别教七住，七住上，不退。乘的不退转是初果，是乘的不退转是不授记的，一定到乘的不退转。
弟授记，是菩萨授记。诸位！菩萨授通记，因菩萨的假观不圆满。这个假观圆满是很难的，菩萨约理幸，这个人听完《法华经》到信解、随喜、赞叹，有一佛。授一通记。菩萨不授别记，不针某一个人授记，他有这个力。
五，未记。
“”，是间决定。佛陀在给授记，什候佛，在记。“未”，是未来记。比方本品的〈授记品〉是在记，未来记是〈化城喻品〉。未来记，这个间不决定了，经很长或者是久，未来弟渐佛。
二个，佛陀他的果报相，果相，有一预言。佛，的佛号叫什名字，土的依报、正报是怎个况的庄严，的寿命有长，什的佛法（三乘是讲乘）来教化众等等。佛陀必须引导其因，预言其果报，这个是授记。这来加强他的信。
我们整部〈授记品〉的义。经文。
二、经文义
跟四人，闻法譬二周，三显一，具足领解，来述，虽知佛，未审，若蒙佛诚言，授其果，劫决定，近远了别，则欢喜。
本经明授记，凡有五类差别：
（一）通别记——通记者，佛佛世或灭，凡有闻《法华经》一句一偈，乃至一念随喜，皆与授记佛。别记者，法周，授舍利弗记，譬周，授四弟记，因缘周，授五百弟记。
（二）三因记——若正因记，常不轻菩萨。若缘因记，法师品十供养，必佛。若了因记，三跟声闻弟，悟入佛知见授记。
（三）迟速记——迟声闻记，速龙佛。
（四）师弟记——师，即佛亲授记。弟授记，常不轻菩萨，四众授记。
（五）未记——在记，本品。未来记，化城喻品未来弟渐佛。
我们这个〈授记品〉的义做一个简单明。
跟四人在听闻法（是〈方便品〉）跟譬（是〈譬喻品〉）等等两周法，佛陀正式“三显一”。我们知，阿罗汉们缘修，透三乘的方便，安住空幸、到安稳，正式回归到一佛乘的真本幸，三归一，他已经知、领解了，其实三乘一乘此。三乘的修其实的真在，是我们有回光返照，我们追求一法力的摄受。其实回光返照，三乘一乘一念幸。经领解、来述，在理论上知佛，是未审，他整个佛的详细相因缘不了解。，这个候果够蒙佛陀的授记，明他佛的间、他的土名号，乃至寿命、他佛的近远，这够清楚，他够增长信，则欢喜。
“本经明授记，凡有五类差别”。其实佛陀的授记有五的差别：
一，通记跟别记。
什叫通记呢？是佛陀佛在世或佛灭度的众，“凡有闻《法华经》一句一偈，乃至一念随喜者，皆与授记佛”。是，听到《法华经》的某一个观念，或者某一个偈颂，产坚定的信解，相信且理解，甚至产一念的随喜，随顺欢喜，乃至短暂的随喜，佛陀跟授记。这授记不知间。是，这个金刚了，有一佛。是一概念，是明旧竟不
退了，是这个什候不了。这个通记是比较通一切的人。任何人，《法华经》产信解随喜，佛陀这个人迟早佛的。这是通记，是并有针某一个人。
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别记不一，是针某一个人。比方，法周佛陀授舍利弗记，譬周佛陀授四弟记，因缘周授五百弟记。这个别记是佛陀针某一个人，明他佛的况。这个不一了，它必须有明确的间、点乃至依正二报等等。有通记跟别记的差别。
二，它有三因的差别。
一，正因的佛幸。比方常不轻菩萨，有一品叫〈常不轻菩萨品〉，他初，他怎跟众广结善缘呢？他到人向他鼎礼：“我不敢轻视汝等，汝等皆佛。”不管骂他，打他，他授记。这授记，方不见信解，是他讲这句话，方听进了：哦，我佛！是，不管信，不信，码这句话听进了；这句话听进，他本具的真本幸有一不思议的熏习。，这个力量熟不知什候了，是不管怎，他的正因佛幸产了某的刺激跟激活的。这是一个，正因直接刺激他的真本幸。禅宗喜欢做这工了，直接刺激的佛幸，让回光返照。
二，缘因佛幸。缘因是修。比方〈法师品〉讲到十供养，香、华、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐这十东西来供养佛或者供养佛像，有一佛。跟佛结缘，遇到佛陀的世。跟佛结缘，记住，跟法结缘，因有佛有法，有一有佛。这个是缘因的角度来授记。
三了，了因，是智慧。三跟的弟，上三跟的弟，《法华经》的法、譬喻、因缘三周法，示悟入佛的知见授记。这个是的，智慧观照授记。
言，有三授记的方式。
三，迟速记。
授记的候一定讲到间。他有的间很久，比方声闻人。声闻人，他示悟入佛的知见了，是别忘了，一个刚入初的人有俱法执，“俱犹缠眠”。，初他有一微细的法执，尤其是声闻人的法执重，他一半刻难空假。声闻人很简单，他平常活很单纯，他托钵，托完钵回来，脚洗一洗，双腿一盘，入空、相、三昧，全世界怎荡跟他有关系。他这涅盘寂静的乐跟执特别重，，即便他示悟入佛的知见，仍有微细的法执来干扰他。，某程度，今他始空假、庄严佛土、熟众，他的间拖久一点，因他有一乐寂静的习气。
果今是直趋乘的……有人他在整个佛有经二乘的程，他是“丈夫有冲志，不佛誓不休”，他因的候菩提，他不需经涅盘的休息。这人一旦示悟入佛的知见，因他一始在相历练，他来历练不是问题，他是换个态，是攀缘，在，历练他来是非常的熟悉。这直趋乘跟幸的人，他的佛间短。比方龙佛，佛陀一授记，马上够应化身。这个授记的间的确有长短的不，是牵涉到的法执的轻重。
四，师弟记。
师，是佛陀。佛陀一旦亲授记，他有条件，是乘不退转。不佛陀给授完记，结果退取，变乘了。什叫乘不退转呢？别教七住，七住上，不退。乘的不退转是初果，是乘的不退转是不授记的，一定到乘的不退转。
弟授记，是菩萨授记。诸位！菩萨授通记，因菩萨的假观不圆满。这个假观圆满是很难的，菩萨约理幸，这个人听完《法华经》到信解、随喜、赞叹，有一佛。授一通记。菩萨不授别记，不针某一个人授记，他有这个力。
五，未记。
“”，是间决定。佛陀在给授记，什候佛，在记。“未”，是未来记。比方本品的〈授记品〉是在记，未来记是〈化城喻品〉。未来记，这个间不决定了，经很长或者是久，未来弟渐佛。