、结释劝
诸善男 我灭
谁受持 读诵此经
今佛 誓言
佛陀一个劝募够受持，受。“诸善男”，在我灭度，果有谁够，信解、受持、读诵《法华经》，应该在十方二世诸佛念口，立定誓愿。因怎？有愿力才够有恒长久受持。这个是讲到身的受持。
二段，诸佛称叹。
此经难持 若暂持者
我则欢喜 诸佛亦
是人 诸佛叹
《法华经》是难信难解，很难受持。果够信解，够受持够随文观，释迦佛表示欢喜赞叹，十方诸佛欢喜赞叹。是人是十方诸佛称叹，因愿回，做父亲的是欢喜的。因怎？佛不断了，有人继承业了，真的是佛、佛志志了，跟佛陀住在一个庭了，佛陀赞叹、欢喜。
一段，圣德。
是则勇猛 是则经进
是名持戒 头陀者
则疾 上佛
来世 读持此经
是真佛 住淳善
佛灭度 解其义
是诸人 世间演
恐畏世 须臾
一切人 皆应供养
这段经文等是结，结赞叹化他法师。
先法师。“是则勇猛，是则经进，是名持戒，头陀者。”诸佛的正因，清净、菩提愿，不管修什法门，是勇猛，是经进，是真正法持戒，是真正修苦，因这个是难贵的修法。且是疾上佛，因是直接真本幸趋向佛，不是在外相的修、透回向的这绕弯的方式趋向佛。，够在来世受持读诵此经，是真佛，住在淳善。淳善是安住在一念的清净，这个是淳善，是真实的善。这一段是赞叹法师。
我们佛陀赞叹化他的法师。“佛灭度，解其义”，且够诸人显他的法义，世间演。够这个《法华经》的权法妙、实法妙，这个智慧导，做善知识，在这恐怖的末法代，乃至的参友简单扼宣，这个人值人恭敬供养。这个方是明化他。
蕅益师，＜法师品＞跟＜见宝塔品＞有一个共点，是赞叹弘经功深福重。受持《法华经》，来，的善跟快速增长；别人来，随缘给别人听，广福德，因帮助引导他走向佛。是表达方式不，＜法师品＞更的是佛陀语言文字；＜宝塔品＞是见证的，宝佛陀来，佛陀十方应身佛请来，他更的是表法。目的是表示弘经功深福重。
不这个方，在佛陀赞叹受持《法华经》功德的候，有两句话是真的很重！他：“是真佛，住淳善。”够受持《法华经》，是真实的佛了。什
？理论上我们每一个人是儿了，是不回，这个儿的义不够真实存在。是不认的庭，这个儿是个假名，他不讲“真”。果佛陀的儿，认这个庭，认这个父亲，佛陀是真实的儿。虽在有佛，是是真佛了，因已经佛的正因了。这是因来是真佛。
，！
果呢？“住淳善。”有的善法，圆满的是清净、菩提愿，因它这个善法持有的功德，它有的功德往上提升。这个方等是讲因果，犹莲花。是真佛的候，已经住淳善；住淳善，是真佛。《法华经》的妙妙在，妙因妙果存在一。这个方是值我们体的。
我们的因果思是异熟果。诸位！布施的候，不马上快乐。因它怎？阿赖耶识摄持这个业力，它熟，异熟。异，是它的间有差异。今布施，来或者再来，或者再来，这个因缘才。这单向的功德它是异熟。《法华经》不必。受持，是真佛，是住淳善，它因果。到内在的幸功德力的加持了。
，果够这个清净跟菩提愿跟佛号合来，一个，临终的候很容易达到正念；二个，往花见佛悟，阿弥陀佛跟的法，直接讲《法华经》了，证初了，因的善跟已经准备。
，《法华经》它是一个持。是，它跟修的任何法门接。不管修什法门，它加持，因它来内的力量。
我们一般人有《法华经》，落入两极端：
一是执权法。这是一般人，修。鼎，在像觉这不太够，回向一，愿佛。是这的回向力量有限了，因不是直接契入。我们一始的佛，是修再回向，靠相的回向。执权法。
二人是执实法。像禅宗，执理废。他呢，清净他不修了，他不拜忏，不念佛了。
执权法，执实法，这两个落一边。
，《法华经》它的在哪？它权实不二。它内观的智慧跟外在的修圆满结合在一。是分理观修：内观真，外修三乘；或者内观真，外顺弥陀。
外的莲花重不重？重！有莲花哪有莲呢？修的莲花吸收养分，滋养的莲；莲它的养分分散给莲花。，它达一的相续，莲花帮助莲，莲帮助莲花。
《法华经》的处是，它一方照顾权法，一方照顾实法。它的提是，先理观建立来。有建立理观，花一段间受持、读诵、思惟，的摩尼宝珠先建立来，才有办法跟的修互。因内是我识，，我识改摩尼宝珠，叫称幸修，才够全修在幸。花一点间建立内在的理观，是建立，快速。
是，耽误一点间《法华经》，的清净、菩提愿这两因建立来，建立的修叫做白牛车，是始超车了，是值的。
喜欢妙法莲华经。
诸善男 我灭
谁受持 读诵此经
今佛 誓言
佛陀一个劝募够受持，受。“诸善男”，在我灭度，果有谁够，信解、受持、读诵《法华经》，应该在十方二世诸佛念口，立定誓愿。因怎？有愿力才够有恒长久受持。这个是讲到身的受持。
二段，诸佛称叹。
此经难持 若暂持者
我则欢喜 诸佛亦
是人 诸佛叹
《法华经》是难信难解，很难受持。果够信解，够受持够随文观，释迦佛表示欢喜赞叹，十方诸佛欢喜赞叹。是人是十方诸佛称叹，因愿回，做父亲的是欢喜的。因怎？佛不断了，有人继承业了，真的是佛、佛志志了，跟佛陀住在一个庭了，佛陀赞叹、欢喜。
一段，圣德。
是则勇猛 是则经进
是名持戒 头陀者
则疾 上佛
来世 读持此经
是真佛 住淳善
佛灭度 解其义
是诸人 世间演
恐畏世 须臾
一切人 皆应供养
这段经文等是结，结赞叹化他法师。
先法师。“是则勇猛，是则经进，是名持戒，头陀者。”诸佛的正因，清净、菩提愿，不管修什法门，是勇猛，是经进，是真正法持戒，是真正修苦，因这个是难贵的修法。且是疾上佛，因是直接真本幸趋向佛，不是在外相的修、透回向的这绕弯的方式趋向佛。，够在来世受持读诵此经，是真佛，住在淳善。淳善是安住在一念的清净，这个是淳善，是真实的善。这一段是赞叹法师。
我们佛陀赞叹化他的法师。“佛灭度，解其义”，且够诸人显他的法义，世间演。够这个《法华经》的权法妙、实法妙，这个智慧导，做善知识，在这恐怖的末法代，乃至的参友简单扼宣，这个人值人恭敬供养。这个方是明化他。
蕅益师，＜法师品＞跟＜见宝塔品＞有一个共点，是赞叹弘经功深福重。受持《法华经》，来，的善跟快速增长；别人来，随缘给别人听，广福德，因帮助引导他走向佛。是表达方式不，＜法师品＞更的是佛陀语言文字；＜宝塔品＞是见证的，宝佛陀来，佛陀十方应身佛请来，他更的是表法。目的是表示弘经功深福重。
不这个方，在佛陀赞叹受持《法华经》功德的候，有两句话是真的很重！他：“是真佛，住淳善。”够受持《法华经》，是真实的佛了。什
？理论上我们每一个人是儿了，是不回，这个儿的义不够真实存在。是不认的庭，这个儿是个假名，他不讲“真”。果佛陀的儿，认这个庭，认这个父亲，佛陀是真实的儿。虽在有佛，是是真佛了，因已经佛的正因了。这是因来是真佛。
，！
果呢？“住淳善。”有的善法，圆满的是清净、菩提愿，因它这个善法持有的功德，它有的功德往上提升。这个方等是讲因果，犹莲花。是真佛的候，已经住淳善；住淳善，是真佛。《法华经》的妙妙在，妙因妙果存在一。这个方是值我们体的。
我们的因果思是异熟果。诸位！布施的候，不马上快乐。因它怎？阿赖耶识摄持这个业力，它熟，异熟。异，是它的间有差异。今布施，来或者再来，或者再来，这个因缘才。这单向的功德它是异熟。《法华经》不必。受持，是真佛，是住淳善，它因果。到内在的幸功德力的加持了。
，果够这个清净跟菩提愿跟佛号合来，一个，临终的候很容易达到正念；二个，往花见佛悟，阿弥陀佛跟的法，直接讲《法华经》了，证初了，因的善跟已经准备。
，《法华经》它是一个持。是，它跟修的任何法门接。不管修什法门，它加持，因它来内的力量。
我们一般人有《法华经》，落入两极端：
一是执权法。这是一般人，修。鼎，在像觉这不太够，回向一，愿佛。是这的回向力量有限了，因不是直接契入。我们一始的佛，是修再回向，靠相的回向。执权法。
二人是执实法。像禅宗，执理废。他呢，清净他不修了，他不拜忏，不念佛了。
执权法，执实法，这两个落一边。
，《法华经》它的在哪？它权实不二。它内观的智慧跟外在的修圆满结合在一。是分理观修：内观真，外修三乘；或者内观真，外顺弥陀。
外的莲花重不重？重！有莲花哪有莲呢？修的莲花吸收养分，滋养的莲；莲它的养分分散给莲花。，它达一的相续，莲花帮助莲，莲帮助莲花。
《法华经》的处是，它一方照顾权法，一方照顾实法。它的提是，先理观建立来。有建立理观，花一段间受持、读诵、思惟，的摩尼宝珠先建立来，才有办法跟的修互。因内是我识，，我识改摩尼宝珠，叫称幸修，才够全修在幸。花一点间建立内在的理观，是建立，快速。
是，耽误一点间《法华经》，的清净、菩提愿这两因建立来，建立的修叫做白牛车，是始超车了，是值的。
喜欢妙法莲华经。