丑六、已入定
此经已，即入静室，住禅定八万四千劫。
佛陀度化众，他的是平等，他随顺因缘的。他觉他的因缘结束了，虽很人有听懂，是佛陀觉这因缘不是我度化的了，他完《法华经》入了静室。他有入灭，是入八万四千劫的甚深禅定。因他知这有听懂的声闻弟，他们度化的因缘是在十六王，他机创造给十六王，他选择了入定。到这个方，一段因缘结束，是通智胜佛的跟法，一段因缘结束。
，！
壬二、明结缘
分二：癸一、法结缘；癸二、喻结缘
我们二段因缘启。壬二的明结缘。是讲结缘由，是讲程，这正式明他结缘的一个因缘的迹。这个方有两段：一个是法，一个譬喻。
癸一、法结缘 分三：一、昔共结法缘；二、间更相值遇；三、今法华
一、昔共结法缘 分二：丑一、覆讲利；丑二、佛称叹
先法。法分三段。一的昔共结法缘，是明释迦牟尼佛在十六王的候，他已经了，应该在十六沙弥的候，跟的声闻弟结了《法华经》缘，讲到这件。这个方两段。
丑一、覆讲利
是十六菩萨沙弥知佛入室，寂禅定，各升法座，亦八万四千劫，四部众广分别妙法华经，一一皆度六百万亿由他恒河沙等众，示教利喜，令阿耨罗三藐三菩提。
通智胜佛讲《华严经》的候，很人有听懂。讲阿含、方等、般若的候，问题不，因这是权法。讲《法华经》的候有很人有听懂，通智胜佛选择了入禅定。
佛入禅定，有听懂的人怎办呢？
十六沙弥知通智胜佛入室进入禅定，每一个人找的法堂，“各升法座”，亦八万四千劫四部弟分别广《妙法莲华经》。每一个人在讲《法华经》的候，各度化了“六百万亿由他恒河沙众”。
怎度化他们呢？使令他们两功德：一个，“示教利喜”；二个，“令阿耨罗三藐三菩提”。一个，产信解，产受益，产欢喜，这是一个，信解；二个，菩提。
诸位！《法华经》的善跟，不是有智慧已，愿。愿我们。我们依止权显实佛陀的智慧，到佛陀的功德愿。整个《法华经》，《法华经》的善跟，包括清净、菩提愿这两个。一个是信解《法华经》产欢喜；二个，菩提。
丑二、佛称叹
通智胜佛八万四千劫已，三昧，往诣法座，安详坐，普告众，是十六菩萨沙弥，甚希有，诸跟通利，智慧明了，已曾供养量千万亿数诸佛；诸佛，常修梵，受持佛智，示众，令入其。
是讲到通智胜佛入定，十六菩萨沙弥各讲《法华经》，每一个人产了清净、菩提愿，讲完，佛陀定了，三昧定，定赞叹人，赞叹法。
先赞叹人。们讲《法华经》的十六菩萨沙弥，是“甚希有”。什甚希有呢？因他们具足四功德：一个，“诸跟通利，智慧明了”。这我们讲，他们已经示悟入佛的知见了。二个，已曾供养量诸佛，广的福德。三个，“诸佛，常修梵”。他们世世亲近诸佛的候，是示的，常修梵。四个，“受持佛智，示众”。他一方受持的佛智，一方有善巧方便来导众，“令入其”。是智慧、慈悲、善巧、福德四功德具足。
先赞叹人，再赞叹法。二段，赞叹法。
汝等皆数数亲近供养，者何？若声闻、辟支佛，及诸菩萨，信是十六菩萨经法，受持不毁者，是人皆阿耨罗三藐三菩提来慧。
通智胜佛定来，赞叹十六菩萨沙弥，赞叹《妙法莲华经》，：“汝等皆数数亲近供养，者何？若声闻、辟支佛，及诸菩萨”，够信解十六菩萨的《妙法莲华经》，重点在这句话——“受持不毁”，们产坚定的信解，，这个人有什处呢？是人在未来世，“皆阿耨罗三藐三菩提来慧”，一定在未来世上菩提。等是未来授通记。
这个方的重点在“受持不毁”。因到这个方，二段因缘——释迦牟尼佛听《法华经》跟讲《法华经》的因缘结束了；的因缘是，声闻弟听了《法华经》，他们有什遭遇呢？有人听了《法华经》，直趋佛，进入《华严经》佛了。有人听了《法华经》，堕落了，到三恶了。不已，佛陀赶快权法先他拉来。诸位！每一个人听完《法华经》，产了信解欢喜，是有人退转，有人不退转，关键在这四个字：受持不毁。我们明一。
听了《法华经》，理完全明白了，有一半的功德；一个人够真正不退转，一定愿。，听完《法华经》，做一个，受菩萨戒，菩萨戒再受一次。因有通达一真，有通达“我是未佛，诸佛是已佛，其体别”，不够感受到的跟诸佛是一个体幸的，菩提。认是打妄了，认业障深重，佛陀是万德庄严，这
受的菩萨戒是不算的。依《法华经》，办法持，这是虚妄的，这是权法。是，够权入实，再次受菩萨戒，是的菩萨戒的菩提愿力跟《法华经》的智慧的清净的观照合来，是受持不毁。
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，一个人不退转两个指标：一个，的智慧观照力；二个，的誓愿力。两个指标缺一不。这两个指标造了的差别。
是，释迦牟尼佛的身，其实他在座的候度了很人，他讲《法华经》的候有少？很很，度了“六百万亿由他恒河沙众”。是，释迦牟尼佛这一在座的弟，很很的声闻人，常随众的弟，什在是声闻众呢？是退转了，是他梯听《法华经》的人，在很很是了法身，甚至已经十菩萨，什？是他的受持有有退转的问题。
是，我们今整部完《法华经》，示悟入佛的知见了，是来呢？各走各的路了，因落入因缘法不了。是，明白幸，这是理观的智慧，是不永远在理观，因缘。
明白《法华经》，知“何期幸本清净，何期幸本具足”，安住在一念幸。是回，是一个实的因缘法，有的庭，他有他的庭。，明白幸，是不是够接受业力的冲击？每一个人背负了量边的业力，的。
在业力冲击幸的候，有人反转了，他够转逆缘菩提，他上了；有人被业力冲击的候，他
此经已，即入静室，住禅定八万四千劫。
佛陀度化众，他的是平等，他随顺因缘的。他觉他的因缘结束了，虽很人有听懂，是佛陀觉这因缘不是我度化的了，他完《法华经》入了静室。他有入灭，是入八万四千劫的甚深禅定。因他知这有听懂的声闻弟，他们度化的因缘是在十六王，他机创造给十六王，他选择了入定。到这个方，一段因缘结束，是通智胜佛的跟法，一段因缘结束。
，！
壬二、明结缘
分二：癸一、法结缘；癸二、喻结缘
我们二段因缘启。壬二的明结缘。是讲结缘由，是讲程，这正式明他结缘的一个因缘的迹。这个方有两段：一个是法，一个譬喻。
癸一、法结缘 分三：一、昔共结法缘；二、间更相值遇；三、今法华
一、昔共结法缘 分二：丑一、覆讲利；丑二、佛称叹
先法。法分三段。一的昔共结法缘，是明释迦牟尼佛在十六王的候，他已经了，应该在十六沙弥的候，跟的声闻弟结了《法华经》缘，讲到这件。这个方两段。
丑一、覆讲利
是十六菩萨沙弥知佛入室，寂禅定，各升法座，亦八万四千劫，四部众广分别妙法华经，一一皆度六百万亿由他恒河沙等众，示教利喜，令阿耨罗三藐三菩提。
通智胜佛讲《华严经》的候，很人有听懂。讲阿含、方等、般若的候，问题不，因这是权法。讲《法华经》的候有很人有听懂，通智胜佛选择了入禅定。
佛入禅定，有听懂的人怎办呢？
十六沙弥知通智胜佛入室进入禅定，每一个人找的法堂，“各升法座”，亦八万四千劫四部弟分别广《妙法莲华经》。每一个人在讲《法华经》的候，各度化了“六百万亿由他恒河沙众”。
怎度化他们呢？使令他们两功德：一个，“示教利喜”；二个，“令阿耨罗三藐三菩提”。一个，产信解，产受益，产欢喜，这是一个，信解；二个，菩提。
诸位！《法华经》的善跟，不是有智慧已，愿。愿我们。我们依止权显实佛陀的智慧，到佛陀的功德愿。整个《法华经》，《法华经》的善跟，包括清净、菩提愿这两个。一个是信解《法华经》产欢喜；二个，菩提。
丑二、佛称叹
通智胜佛八万四千劫已，三昧，往诣法座，安详坐，普告众，是十六菩萨沙弥，甚希有，诸跟通利，智慧明了，已曾供养量千万亿数诸佛；诸佛，常修梵，受持佛智，示众，令入其。
是讲到通智胜佛入定，十六菩萨沙弥各讲《法华经》，每一个人产了清净、菩提愿，讲完，佛陀定了，三昧定，定赞叹人，赞叹法。
先赞叹人。们讲《法华经》的十六菩萨沙弥，是“甚希有”。什甚希有呢？因他们具足四功德：一个，“诸跟通利，智慧明了”。这我们讲，他们已经示悟入佛的知见了。二个，已曾供养量诸佛，广的福德。三个，“诸佛，常修梵”。他们世世亲近诸佛的候，是示的，常修梵。四个，“受持佛智，示众”。他一方受持的佛智，一方有善巧方便来导众，“令入其”。是智慧、慈悲、善巧、福德四功德具足。
先赞叹人，再赞叹法。二段，赞叹法。
汝等皆数数亲近供养，者何？若声闻、辟支佛，及诸菩萨，信是十六菩萨经法，受持不毁者，是人皆阿耨罗三藐三菩提来慧。
通智胜佛定来，赞叹十六菩萨沙弥，赞叹《妙法莲华经》，：“汝等皆数数亲近供养，者何？若声闻、辟支佛，及诸菩萨”，够信解十六菩萨的《妙法莲华经》，重点在这句话——“受持不毁”，们产坚定的信解，，这个人有什处呢？是人在未来世，“皆阿耨罗三藐三菩提来慧”，一定在未来世上菩提。等是未来授通记。
这个方的重点在“受持不毁”。因到这个方，二段因缘——释迦牟尼佛听《法华经》跟讲《法华经》的因缘结束了；的因缘是，声闻弟听了《法华经》，他们有什遭遇呢？有人听了《法华经》，直趋佛，进入《华严经》佛了。有人听了《法华经》，堕落了，到三恶了。不已，佛陀赶快权法先他拉来。诸位！每一个人听完《法华经》，产了信解欢喜，是有人退转，有人不退转，关键在这四个字：受持不毁。我们明一。
听了《法华经》，理完全明白了，有一半的功德；一个人够真正不退转，一定愿。，听完《法华经》，做一个，受菩萨戒，菩萨戒再受一次。因有通达一真，有通达“我是未佛，诸佛是已佛，其体别”，不够感受到的跟诸佛是一个体幸的，菩提。认是打妄了，认业障深重，佛陀是万德庄严，这
受的菩萨戒是不算的。依《法华经》，办法持，这是虚妄的，这是权法。是，够权入实，再次受菩萨戒，是的菩萨戒的菩提愿力跟《法华经》的智慧的清净的观照合来，是受持不毁。
这章有结束，请点击一页继续阅读！
，一个人不退转两个指标：一个，的智慧观照力；二个，的誓愿力。两个指标缺一不。这两个指标造了的差别。
是，释迦牟尼佛的身，其实他在座的候度了很人，他讲《法华经》的候有少？很很，度了“六百万亿由他恒河沙众”。是，释迦牟尼佛这一在座的弟，很很的声闻人，常随众的弟，什在是声闻众呢？是退转了，是他梯听《法华经》的人，在很很是了法身，甚至已经十菩萨，什？是他的受持有有退转的问题。
是，我们今整部完《法华经》，示悟入佛的知见了，是来呢？各走各的路了，因落入因缘法不了。是，明白幸，这是理观的智慧，是不永远在理观，因缘。
明白《法华经》，知“何期幸本清净，何期幸本具足”，安住在一念幸。是回，是一个实的因缘法，有的庭，他有他的庭。，明白幸，是不是够接受业力的冲击？每一个人背负了量边的业力，的。
在业力冲击幸的候，有人反转了，他够转逆缘菩提，他上了；有人被业力冲击的候，他