文字。我们需透文字相的读、诵、书写、人演，是文字相慢慢慢慢到水分。是到初，不需文字相了，不诵经了，叫弟常智慧，是蕅益师的，“真见佛幸，真慧，不复依文”，不需文字相了。初者这个泥土是不分的，是文字来读诵。
壬二、颂合法
药王汝知 是诸人等
不闻法华经 佛智甚远
若闻是深经 决了声闻法
是诸经王 闻已谛思惟
知此人等 近佛智慧
的泥土跟水的关系，是譬喻什？譬喻，“药王汝知，是诸人等”，这个三乘的弟，果有听《法华经》，是活在一权法的单向的功德的修。不管怎修，“佛智甚远”。是在追求果报，不是追求上菩提。
是听完《法华经》，够产内观，有文字的熏习，建立清净、菩提愿，够“决了声闻法”，其实包括决了三乘法，知三乘的教法是佛陀施设的方便，他的目的是帮显真本幸的。因《法华经》的特瑟，“是诸经王”。这个王很重，这个王是怎？它统摄一切的佛法。
我们听闻，理思惟，“知此人等，近佛智慧”。一个人《法华经》，我们，它修的有法门统摄来，它像一个人有王一，够摄持有的法门。它一摄持万法；果有建立一，每一个法间是零零散散的，是单一的，办法整合，是“佛智甚远”。
辛二、颂示方轨 分二：壬一、正明方法；壬二、颂明五利益
这个方两科。先一科的“正明方法”。
若人此经 应入来室
来衣 坐来座
处众畏 广分别
慈悲室 柔忍辱衣
诸法空座 处此法
若此经 有人恶口骂
加刀杖瓦石 念佛故应忍
一个凡位菩萨，在末法代弘扬《法华经》，！因凡夫的有这个法执特别重，遇到很的障碍。怎办呢？入来室，来衣，坐来座，这才够“处众畏”。先不管外境，先内给安稳来，才够平等广泛来宣。
什叫来室呢？慈悲室。什叫衣服呢？柔忍辱衣。什是法座呢？诸法空座，清净座。这个是法的一个三轨。
是，这个方有一个问题，是虽我们修忍辱，这个程有人恶口骂詈，这个接受，果他刀杖瓦石，产命的严重伤害，怎办呢？
“念佛故应忍。”，这个判断，是果他的伤害不太严重，修忍辱；果这个伤害很严重，不是有修忍辱，念佛，求佛力加被，因佛陀有保证。是，安住
这个弘经三轨，佛陀保证的安全，他有这个愿。果是微的障碍忍辱了，果是重的伤害，除了忍辱，加一个念佛，忆念佛陀的圣号来破障，念佛破障。
，！
壬二、颂明五利益
我千万亿土 净坚固身
量亿劫 众法
这段是个标。是释迦牟尼佛在未来世，他在千万亿个土，八相的应化身。他在量劫众法，来摄持这个弘扬《法华经》的人。是，佛陀愿未来做两件：一个，应化身到十方世界；二个，有人，够弘扬《法华经》，是佛陀的使者，是承办佛陀的业。因佛陀的业是播佛，正是替佛陀播佛，佛陀必须保障的安全，他在冥冥加持。这是佛陀一个标。
这个别明五利益。先一个。
若我灭度 此经者
我遣化四众 比丘比丘尼
及清信士 供养法师
这个是遣化四众。他神通变化的四众弟，来听法，来供养法师。这一个，遣化四众。
二个，遣化人，来集众。
引导诸众 集令听法
若人欲加恶 刀杖及瓦石
则遣变化人 卫护
佛陀遣化人来帮集合众。果有伤害的况，这个化人做一个保护的功。这是遣四众跟遣化人。这两个人不是一般的正常人，是佛陀神通变化的。
三个，与持。
若法人 独在空闲处
寂寞人声 读诵此经典
我尔 清净光明身
若忘失章句 令通利
这个人果在法有忘失，佛陀清净光明身来加持，使令忘失的章句够通畅顺利。这是与持。
四个，见佛身。
若人具是德 或四众
空处读诵经 皆见我身
果这个人他具足弘经三轨的功德来四众法，或者是在寂静处来读诵经典，皆见佛身。
这个方我们一再强调，见佛身有两：一个是明见。一般来是到外凡的五品，圆五品的，像智者师，圆五品上，佛陀才让见到他的清净光明身。其实圆教外凡是圆五品，像智者师，是明见。我们是外凡外的，叫圆教名字位，叫冥持。冥持，佛陀不让见到，是暗加持。这个叫见佛身，有明见跟冥持。
五个，遣八部。
若人在空闲 我遣龙王
夜叉鬼神等 听法众
是人乐法 分别挂碍
诸佛护念故 令众喜
佛陀遣八部鬼神来听法的法众，使令这个人在法够分别有挂碍，到十方诸佛的护念，使令众听了欢喜信受。
，这个《法华经》很不一般！一般的经典佛陀是嘱付菩萨，有《法华经》是佛陀亲护念。因，果今的参友简单讲权入实……比今告诉的参友，念佛不是注在佛号，不是单单靠外力的佛力来摄受，有态准备。是，的先调整一，让它跟佛陀的是相随顺的，这个候的佛号才有办法感应交的，不是的是close。关来，佛陀怎进来？佛陀的叫做清净、菩提愿，我们的是一妄执，这个怎相应？怎感应交？……今讲这个观念，刚是佛陀做的，叫做佛陀的使者。是，佛陀他不经常住世，是有一人来帮他做这件，是权显实，三归一。做这件等是，佛陀本来做，是他实在是忙不来，替他做。佛陀给这五保证：不管我再怎忙，在十方世界，我一定保证这五利益，加持，摄受。这个思。
这个方讲弘经的功德。
庚三、结劝
这做个结劝，真本幸的修一个结劝。
壬二、颂合法
药王汝知 是诸人等
不闻法华经 佛智甚远
若闻是深经 决了声闻法
是诸经王 闻已谛思惟
知此人等 近佛智慧
的泥土跟水的关系，是譬喻什？譬喻，“药王汝知，是诸人等”，这个三乘的弟，果有听《法华经》，是活在一权法的单向的功德的修。不管怎修，“佛智甚远”。是在追求果报，不是追求上菩提。
是听完《法华经》，够产内观，有文字的熏习，建立清净、菩提愿，够“决了声闻法”，其实包括决了三乘法，知三乘的教法是佛陀施设的方便，他的目的是帮显真本幸的。因《法华经》的特瑟，“是诸经王”。这个王很重，这个王是怎？它统摄一切的佛法。
我们听闻，理思惟，“知此人等，近佛智慧”。一个人《法华经》，我们，它修的有法门统摄来，它像一个人有王一，够摄持有的法门。它一摄持万法；果有建立一，每一个法间是零零散散的，是单一的，办法整合，是“佛智甚远”。
辛二、颂示方轨 分二：壬一、正明方法；壬二、颂明五利益
这个方两科。先一科的“正明方法”。
若人此经 应入来室
来衣 坐来座
处众畏 广分别
慈悲室 柔忍辱衣
诸法空座 处此法
若此经 有人恶口骂
加刀杖瓦石 念佛故应忍
一个凡位菩萨，在末法代弘扬《法华经》，！因凡夫的有这个法执特别重，遇到很的障碍。怎办呢？入来室，来衣，坐来座，这才够“处众畏”。先不管外境，先内给安稳来，才够平等广泛来宣。
什叫来室呢？慈悲室。什叫衣服呢？柔忍辱衣。什是法座呢？诸法空座，清净座。这个是法的一个三轨。
是，这个方有一个问题，是虽我们修忍辱，这个程有人恶口骂詈，这个接受，果他刀杖瓦石，产命的严重伤害，怎办呢？
“念佛故应忍。”，这个判断，是果他的伤害不太严重，修忍辱；果这个伤害很严重，不是有修忍辱，念佛，求佛力加被，因佛陀有保证。是，安住
这个弘经三轨，佛陀保证的安全，他有这个愿。果是微的障碍忍辱了，果是重的伤害，除了忍辱，加一个念佛，忆念佛陀的圣号来破障，念佛破障。
，！
壬二、颂明五利益
我千万亿土 净坚固身
量亿劫 众法
这段是个标。是释迦牟尼佛在未来世，他在千万亿个土，八相的应化身。他在量劫众法，来摄持这个弘扬《法华经》的人。是，佛陀愿未来做两件：一个，应化身到十方世界；二个，有人，够弘扬《法华经》，是佛陀的使者，是承办佛陀的业。因佛陀的业是播佛，正是替佛陀播佛，佛陀必须保障的安全，他在冥冥加持。这是佛陀一个标。
这个别明五利益。先一个。
若我灭度 此经者
我遣化四众 比丘比丘尼
及清信士 供养法师
这个是遣化四众。他神通变化的四众弟，来听法，来供养法师。这一个，遣化四众。
二个，遣化人，来集众。
引导诸众 集令听法
若人欲加恶 刀杖及瓦石
则遣变化人 卫护
佛陀遣化人来帮集合众。果有伤害的况，这个化人做一个保护的功。这是遣四众跟遣化人。这两个人不是一般的正常人，是佛陀神通变化的。
三个，与持。
若法人 独在空闲处
寂寞人声 读诵此经典
我尔 清净光明身
若忘失章句 令通利
这个人果在法有忘失，佛陀清净光明身来加持，使令忘失的章句够通畅顺利。这是与持。
四个，见佛身。
若人具是德 或四众
空处读诵经 皆见我身
果这个人他具足弘经三轨的功德来四众法，或者是在寂静处来读诵经典，皆见佛身。
这个方我们一再强调，见佛身有两：一个是明见。一般来是到外凡的五品，圆五品的，像智者师，圆五品上，佛陀才让见到他的清净光明身。其实圆教外凡是圆五品，像智者师，是明见。我们是外凡外的，叫圆教名字位，叫冥持。冥持，佛陀不让见到，是暗加持。这个叫见佛身，有明见跟冥持。
五个，遣八部。
若人在空闲 我遣龙王
夜叉鬼神等 听法众
是人乐法 分别挂碍
诸佛护念故 令众喜
佛陀遣八部鬼神来听法的法众，使令这个人在法够分别有挂碍，到十方诸佛的护念，使令众听了欢喜信受。
，这个《法华经》很不一般！一般的经典佛陀是嘱付菩萨，有《法华经》是佛陀亲护念。因，果今的参友简单讲权入实……比今告诉的参友，念佛不是注在佛号，不是单单靠外力的佛力来摄受，有态准备。是，的先调整一，让它跟佛陀的是相随顺的，这个候的佛号才有办法感应交的，不是的是close。关来，佛陀怎进来？佛陀的叫做清净、菩提愿，我们的是一妄执，这个怎相应？怎感应交？……今讲这个观念，刚是佛陀做的，叫做佛陀的使者。是，佛陀他不经常住世，是有一人来帮他做这件，是权显实，三归一。做这件等是，佛陀本来做，是他实在是忙不来，替他做。佛陀给这五保证：不管我再怎忙，在十方世界，我一定保证这五利益，加持，摄受。这个思。
这个方讲弘经的功德。
庚三、结劝
这做个结劝，真本幸的修一个结劝。