辛一、长
分二：壬一、标；壬二、别释
在身安乐分长重颂，长分两段。
壬一、标
一者，安住菩萨处及亲近处，众演是经。
这个方，整个身安乐、口安乐、安乐，其实有两个方法：一个叫做处，二个叫亲近处。这个处是正，亲近处是个助。
什叫处呢？蕅益师解释，“诣
理略”。它是一理观，是我们讲的观一念幸即空、即假、即，这个的思是安住。一个人安住一念幸，外境的攀缘执降低了。我们有在不安住的状态，我们才容易被干扰，变脆弱。一个人安住的候，本身的内相坚固。，首先安住一念幸，观即空、即假、即，安住理观的智慧，这是一个。
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二个，亲近处。安住是目标，怎安住呢？我平常有的候，在佛堂冷气打，打坐，容易安住。是众的诽谤、别人的刺激，必须有什？除了安住的目标，必须有安住的方法，怎安住。果遇到我不安住的候怎办呢？他必须怎？有一助。助，叫做“附广”，讲到修的方法。是我进入不安住的状态的候，我怎来调整，让我趋向安住。
，处是修的目标，目标是安住，安忍不；亲近处是趋向安住的方法。一个是目标；一个是方法、程。够这个处跟亲近处掌握了，“众演是经”。
我们经文的思，其实佛陀部分的重点放在亲近处，是修，因佛陀知我们凡夫理观薄弱。凡夫部分的间不安住，部分，遇到境缘更不安住。佛陀很明确告诉，一个怎做，二个怎做，这件不做，这件做。他必须有一个相的遵循。
这个四安乐，慧思禅师有讲四句话，希望它背来。背来，到了正文的候，整个身、口、、誓愿，容易了解。
慧思禅师，什叫身安乐？“正慧离安乐”。正慧，有一正确的观慧，使令我们离相状的执。“正慧离安乐”，这是身安乐。
什叫口安乐呢？“轻赞毁安乐。”不有轻慢，不有赞叹，不有毁谤。“轻赞毁安乐”，这个是口安乐。
什叫安乐呢？“恼平等安乐。”众的干扰，一个，不气，瞋；二个，保持平等，不伤害的平等，保护的实相的平等。“恼平等安乐”，这是安乐。
誓愿安乐呢？“慈悲接引安乐。”
四安乐，讲很复杂。这个四句话背来，知它的概思是怎。
壬二、别释 分二：癸一、释处；癸二、释近处
我们先一个身安乐的“正慧离安乐”，壬二的“别释”。是标，这各别解释，什是处、什是亲近处。
癸一、释处
文殊师利！云何名菩萨摩诃萨处？若菩萨摩诃萨住忍辱，柔善顺，不卒暴，亦不惊；复法，观诸法实相，亦不，不分别，是名菩萨摩诃萨处。
这个处是安住真本幸。安住，处是安住。文殊师利！佛陀招呼了文殊师利，“云何名菩萨摩诃萨处？”什是菩萨弘扬佛法的内安住处？
佛陀回答，“若菩萨摩诃萨住忍辱”，这是关键了。因，我们利，利他，一个安忍不。安忍不，这个方先讲外相，这个外相怎修，再讲内怎修。
我们先外相。这个忍辱的外相是什呢？“柔善顺，不卒暴，亦不惊”，三相貌。是，什是忍辱？一个，柔善顺，是调柔，不有立相；二个，不卒暴，是寂静不瞋恼；三个，不惊怖，是安稳不畏惧。，我怎知的身是安乐呢？三个相状，是不是调柔、寂静、安稳，这三相状。这是约外相的修。够在整个利利他的候，表调柔、寂静、安稳，是身安乐。
怎做到呢？我们他的内的观照。“复法。”这个复法，是观一切法空，这随顺观诸法的真实相了。一切法，我们够回归到一念幸，安住即空即假即的空有平衡的状态。这，“亦不，不分别”。不，是不执空幸，虽观一切法清净，是不妨碍的菩提愿，不断灭，“是名菩萨摩诃萨处”。
其实这个处，讲身业的目标。是怎保持安乐呢？三个判定标准：是不是调柔，是不是寂静，是不是安稳。
，什“忍辱”再加一个“”呢？它是有一个依止处，依止理观智慧。我们解释一。
我们果因缘观，业感缘来修忍辱，，这个人伤害我，我，伤害我！不忍辱？忍辱。这忍辱叫做什呢？叫做强忍。是，我上辈欠的。这个忍辱修怎？不甘不愿。是，认这件是真实的，是我在业力的角度，我忍受。这个况。这个忍辱是修既不调柔，不寂静，不安稳，因
内是很复杂，是它强忍来。是，我这一辈，我这，言辞来伤害我，，算我欠的，我这辈算了。这的忍辱是怎？不调柔，不寂静，不安稳，因有立。，这个忍辱有，是有理观基础。
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法跟瑟法这两个是有界限的，它怎跑到内来伤害呢？
我们什叫理观基础。附表三十二，诸法实相。他是安住到诸法实相，不是修因缘观。修因缘观，是不达到这平衡的忍辱。
我们先一个，众的颠倒相。
一、众颠倒相
因缘有（善恶业力） 颠倒（取相分别）
辗转相续
忍辱，首先内的相状有了解。相状是很重的一个传递的桥梁。是，诸位！外境伤害，在有个问题，外的东西怎跑到内来伤害呢？外境是个瑟法，是一个质碍的东西，的内是一个法。法跟瑟法这两个是有界限的，它怎跑到内来伤害呢？喔，原来它有一个相状，是我们取这个相。是，首先一个，的是一个因缘的相状；二个，产一分别的相状。
我们先讲因缘相。首先我们知一个概念，他讲一句话，这是很文字的组合。他讲这句话，什痛苦呢？诸法因缘的角度，是跟他有业力。果跟他有业力，他讲什话不痛苦。不怎诸法因缘呢？果这句话本身它够让有人痛苦，这句话有幸了，不是诸法因缘了。
实上不。，他讲这句话，四个人听到，三个人有痛苦，有一个人痛苦，