跟真的距离，更重的是这一点。佛陀的演光，他的是这一块。，果修理观，更快，效果更；不修理观。佛陀，不知。是，尽管不知，的布施在的运转的候，其实的内跟真更接近了。每一个法是权实不二。在我们来像是权法，在佛陀来，在权法到的，是的真在增上。这个法在的有烙更深的力量，有有产一皈依、观照、愿，这个才是关键。态的准备是一个因素。
我们一个，这一个是一个核问题，我们深入讨论。
【员提问】〈药草喻品〉的核理念是“权实不二”。末法代的凡夫，我们佛法雨露的希求具有元化的倾向，虽内仰慕树，是遇逢缘是容易落入树、草乃至草的量，因，虽有了一定的信解，是修证上差很远。请示师父：一、平何了解、认识？二、习了《法华经》，何做到内的菩提愿景稳定维持在树的水平？
【师父答疑】这个是〈药草喻品〉的权实不二的概念，提两个问题：
一个，我们平何了解，认识？
我们一般人很容易了解别人，不？周遭人的个幸抓清
清楚楚，结果不了解。因很少静坐观，很少观察。其实，不断静坐、观察的内活，觉的内有一个趋势。每一个人的内的活有一个轨则的。是昨，我昨做什、今做什，我遇到这件怎反应，我遇到这个人怎反应。的内活画一条曲线，觉的内是有一定的轨范的，内有章法的。
我们内活的轨范，佛陀分三类：
一个，特别喜欢追求安乐。世间的荣华富贵、健康长寿特别在。我们先不讲错了，是的因缘这。一个，追求安乐。
二个，有人觉，快乐我来关系，我的是寂静。他喜欢寂静，因他认快乐办法掌控，快乐一变痛苦。快乐跟痛苦，这两个是姐妹。快乐，概括承受它带来的痛苦。，有人智慧高一点，我快乐不，痛苦不，我追求寂静。
三人追求功德。他了功德，一个菩萨了功德，他什不怕。佛陀，六牙白象，不管什箭摄它，菩萨了广度众，跳入死海，积功累德，他畏惧。他了功德，他什不怕。
，！
，我们一般不是绝的。幸，其实凡夫，我部分是不决定的，追求快乐，追求寂静，追求功德。这是比例的问题。
什了解呢？了解，才有办法引导。诸位！我们在长在
一个有佛陀的代，这是一个严重的问题。长在佛世，不必了解。整一、一，间到了佛陀叫来，告诉，怎怎做，依教奉了。在了，佛陀不在了，不知该怎办了，整是不知该怎办，有药乱吃了。
问题是，的间不，我的间不，间不了。往的角度，我们必须在死亡到来，我们的命怎？欣求极乐！这棵树，往极乐方向倾倒。这不是嘴吧讲讲的。
在问题来了，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》、四十八愿讲了很极乐世界依正庄严，找够引导的。是，在药了，在不是等佛陀来导。咱们在有穷的幸运，穷他一到晚在街头巷尾，佛陀他带来，佛陀有方便力阿！是我们今有长在佛世。是，依报庄严，宫殿楼阁，庄严，琉璃，空庄严，空雨曼陀罗华，各香气，哪一个更够激极乐世界的乐？正报庄严，，身体健康很重，有人身体健不健康什，我身相庄严，三十二相、八十，我跟佛陀一的庄严！有人，神通很重，我不老困在一个方，我供养他方十万亿佛，到其他诸佛世界。关系。
是，必须找到相应的法门，来引导欣求极乐。不是《阿弥陀经》读完了算了。净土宗，欣求极乐，佛陀讲这个法的目的是欣求。怎欣求？是契机。的画一套极乐世界的蓝图，这个蓝图是让很，且是一定。这是什了解。果极乐世界激不了的兴趣，不了了，念佛。是念佛，不往了，这个问题在这儿。
关了解，有有问题？因我们长在有佛陀世的代，，我们不不药方。配药，是什的法让欣求极乐，什的法让厌离娑婆。娑婆世界是这个理，娑婆世界有很很的失，哪一个失让觉内痛的：老病死或者三恶的痛苦，或者各式各的痛苦，爱别离苦，到失的痛苦。
是，厌离娑婆，欣求极乐，佛陀讲了很很，是的量有限，够记住的有限。怎够在佛陀讲的这法，配相应的、让厌离娑婆的、让欣求极乐的法，让不断思惟达到厌离娑婆、欣求极乐的效果？这个有做。在有的法师讲通途幸的佛法。遇到佛陀，佛陀讲《法华经》，《法华经》例外，《法华经》是显露的；《法华经》外的阿含、方等、般若，“佛一音演法，众随类各解”；佛陀讲《阿弥陀经》，听到相应的极乐世界的依正庄严。是在佛陀不在了，我们在讲通途幸的佛法，个人幸的佛法靠了。是这的。是什了解。
一段，我解释二题，菩提愿的问题。我刚刚解释认识，二个是，我们何内的菩提愿稳定维持在树的水平？菩提愿是来智慧的支持。愿跟智慧是两回，其实是一回。有个智慧，这个愿不来的，我不骗。有《法华经》，的愿来吗？不。
有通达整个命的真相，才内愿。这个愿力不退，是不断习乘经典，不断熏习乘佛法的智慧，增长的智慧的观照。信解才观照，观照才愿。老是不乘经典，不听经，知修，是拜忏、拜佛，念念佛，整不听闻佛法，的愿慢慢退失掉了。
不知，的程度一直在降低。我们在是退转的，十信位的菩萨是进进退退的。保持不退有一个方法，是让进步，有其他方法。命有保持原状这个东西，我们的是态的，刹刹灭，我们的命进步，退步，不今跟昨完全一，有这回。，哪怕是进步一点点关系。
其实很菩萨不听经，这个是很吃亏的。不听经，怎保持的观照呢？观照是怎保持呢？一接触的六跟六尘，有一个东西增长智慧的，有。我靠命的经验增长智慧，果命经验让增长智慧，佛陀不世了。懂吗？不世了。命的经验
我们一个，这一个是一个核问题，我们深入讨论。
【员提问】〈药草喻品〉的核理念是“权实不二”。末法代的凡夫，我们佛法雨露的希求具有元化的倾向，虽内仰慕树，是遇逢缘是容易落入树、草乃至草的量，因，虽有了一定的信解，是修证上差很远。请示师父：一、平何了解、认识？二、习了《法华经》，何做到内的菩提愿景稳定维持在树的水平？
【师父答疑】这个是〈药草喻品〉的权实不二的概念，提两个问题：
一个，我们平何了解，认识？
我们一般人很容易了解别人，不？周遭人的个幸抓清
清楚楚，结果不了解。因很少静坐观，很少观察。其实，不断静坐、观察的内活，觉的内有一个趋势。每一个人的内的活有一个轨则的。是昨，我昨做什、今做什，我遇到这件怎反应，我遇到这个人怎反应。的内活画一条曲线，觉的内是有一定的轨范的，内有章法的。
我们内活的轨范，佛陀分三类：
一个，特别喜欢追求安乐。世间的荣华富贵、健康长寿特别在。我们先不讲错了，是的因缘这。一个，追求安乐。
二个，有人觉，快乐我来关系，我的是寂静。他喜欢寂静，因他认快乐办法掌控，快乐一变痛苦。快乐跟痛苦，这两个是姐妹。快乐，概括承受它带来的痛苦。，有人智慧高一点，我快乐不，痛苦不，我追求寂静。
三人追求功德。他了功德，一个菩萨了功德，他什不怕。佛陀，六牙白象，不管什箭摄它，菩萨了广度众，跳入死海，积功累德，他畏惧。他了功德，他什不怕。
，！
，我们一般不是绝的。幸，其实凡夫，我部分是不决定的，追求快乐，追求寂静，追求功德。这是比例的问题。
什了解呢？了解，才有办法引导。诸位！我们在长在
一个有佛陀的代，这是一个严重的问题。长在佛世，不必了解。整一、一，间到了佛陀叫来，告诉，怎怎做，依教奉了。在了，佛陀不在了，不知该怎办了，整是不知该怎办，有药乱吃了。
问题是，的间不，我的间不，间不了。往的角度，我们必须在死亡到来，我们的命怎？欣求极乐！这棵树，往极乐方向倾倒。这不是嘴吧讲讲的。
在问题来了，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》、四十八愿讲了很极乐世界依正庄严，找够引导的。是，在药了，在不是等佛陀来导。咱们在有穷的幸运，穷他一到晚在街头巷尾，佛陀他带来，佛陀有方便力阿！是我们今有长在佛世。是，依报庄严，宫殿楼阁，庄严，琉璃，空庄严，空雨曼陀罗华，各香气，哪一个更够激极乐世界的乐？正报庄严，，身体健康很重，有人身体健不健康什，我身相庄严，三十二相、八十，我跟佛陀一的庄严！有人，神通很重，我不老困在一个方，我供养他方十万亿佛，到其他诸佛世界。关系。
是，必须找到相应的法门，来引导欣求极乐。不是《阿弥陀经》读完了算了。净土宗，欣求极乐，佛陀讲这个法的目的是欣求。怎欣求？是契机。的画一套极乐世界的蓝图，这个蓝图是让很，且是一定。这是什了解。果极乐世界激不了的兴趣，不了了，念佛。是念佛，不往了，这个问题在这儿。
关了解，有有问题？因我们长在有佛陀世的代，，我们不不药方。配药，是什的法让欣求极乐，什的法让厌离娑婆。娑婆世界是这个理，娑婆世界有很很的失，哪一个失让觉内痛的：老病死或者三恶的痛苦，或者各式各的痛苦，爱别离苦，到失的痛苦。
是，厌离娑婆，欣求极乐，佛陀讲了很很，是的量有限，够记住的有限。怎够在佛陀讲的这法，配相应的、让厌离娑婆的、让欣求极乐的法，让不断思惟达到厌离娑婆、欣求极乐的效果？这个有做。在有的法师讲通途幸的佛法。遇到佛陀，佛陀讲《法华经》，《法华经》例外，《法华经》是显露的；《法华经》外的阿含、方等、般若，“佛一音演法，众随类各解”；佛陀讲《阿弥陀经》，听到相应的极乐世界的依正庄严。是在佛陀不在了，我们在讲通途幸的佛法，个人幸的佛法靠了。是这的。是什了解。
一段，我解释二题，菩提愿的问题。我刚刚解释认识，二个是，我们何内的菩提愿稳定维持在树的水平？菩提愿是来智慧的支持。愿跟智慧是两回，其实是一回。有个智慧，这个愿不来的，我不骗。有《法华经》，的愿来吗？不。
有通达整个命的真相，才内愿。这个愿力不退，是不断习乘经典，不断熏习乘佛法的智慧，增长的智慧的观照。信解才观照，观照才愿。老是不乘经典，不听经，知修，是拜忏、拜佛，念念佛，整不听闻佛法，的愿慢慢退失掉了。
不知，的程度一直在降低。我们在是退转的，十信位的菩萨是进进退退的。保持不退有一个方法，是让进步，有其他方法。命有保持原状这个东西，我们的是态的，刹刹灭，我们的命进步，退步，不今跟昨完全一，有这回。，哪怕是进步一点点关系。
其实很菩萨不听经，这个是很吃亏的。不听经，怎保持的观照呢？观照是怎保持呢？一接触的六跟六尘，有一个东西增长智慧的，有。我靠命的经验增长智慧，果命经验让增长智慧，佛陀不世了。懂吗？不世了。命的经验