癸三、合法 分二：一、合差差；二、合差差
请打讲义一百二十八，我们癸三的“合法”。m.yiwuwenxue.com
我们讲到，佛法的修像是雨水跟草木间的互，雨水是平等的，是草木本身是有差别的。草木怎？各取需。草到它的水，树到各的水，是雨水来它是平等的。我们它合法，合差差，一片的雨水孕育差别的跟机。
一、合差差
迦叶知！来亦复是！世，云，音声，普遍世界、人、阿修罗，彼云遍覆三千千土。众，唱是言:: 我是来、应供、正遍知、明足、善逝、世间解、上士、调御丈夫、人师、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令涅盘，今世世，实知。我是一切知者、一切见者、知者、者、者，汝等人阿修罗众皆应到此，听法故。
先明佛跟法间的平等，是雨水跟乌云是平等的。这比喻什呢？“来亦复是。”佛陀的世，示八相，像空云。佛陀世的候，他的是平等的，不管是什跟机，愿接受三皈依、佛，这个云接受。
“音声，普遍世界、人、阿修罗。”是身密跟密，这是口密。佛陀世肯定法的，什法呢？这有六法门来摄受众。是佛，这法。
一个法叫做十号摄受门。佛陀有十德号：来、应供、正遍知……乃至人师、佛、世尊。十号摄受门的重点在哪呢？是修皈依。佛陀什强调有量功德呢？比方“来”，什叫来呢？是“乘实，来正觉”。佛陀是怎来的，这很重。我们凡夫是随业来，是善业来的、罪业来的。是佛陀是的实相、悲愿力来，这明法者殊胜。佛陀什强调殊胜呢？令修皈依故。佛一件，皈依佛、皈依法、皈依僧。这是一个，先修皈依。
二个，“未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令涅盘”。这个是明二门，四弘立迹门。
皈依，佛陀四谛法让解脱。怎呢？
“未度者令度。”佛陀先明苦谛：常故苦、苦即我，令离。让我们先知苦，了解世间一切快乐的本质是常败坏的，是痛苦的。这一个，先让知苦离。
“未解者令解”。远离痛苦怎办呢？佛陀讲集谛。让我们苦因——烦恼跟业力，令厌离。不到痛苦，远离痛苦的因，是烦恼跟造业这两个东西，尽量够远离，在身口远离这烦恼业力的失，未解者令解。
“未安者令安。”佛陀讲谛来调伏烦恼。佛陀讲四念处，不净、苦、常、我，让我们调伏烦恼、到安稳，乃至依止灭谛涅盘。
，佛陀在三皈依（这个三皈依包括了五戒等等），始讲离，让我们远离三界的不安稳。这是二个，四弘立迹门。
三，三明观机门。
解脱，佛陀始观机了。“今世世，实知。”佛陀宿命明的，经历什的人经验；漏尽明的今；再演明的未来。，的、在、未来，佛陀知的愿望在哪、的烦恼在哪。佛陀够功帮破恶善，办法调伏的烦恼，办法的善跟启来。，启善跟一定有愿望，佛陀知到底是什的愿望。三明观机，先观的跟机。
四个，示法，“我是一切知者”。佛陀三智门，空、假、三观。佛陀这个人烦恼重，先空观来调伏，再假观的功德来引导，再观来做一个空有的平衡。观完机，佛陀空、假、三智慧来引导众。
“一切见者”，这是五演观见门。佛陀有五演：柔演，是我们一般的这个瑟身；演，是禅定的；慧演，是见空幸，见到真谛的空幸；法演是见俗谛，假观；佛演是见，一义谛。这五演表示，佛陀一般观机够导五乘法门。这个五演表达的是五乘法门。
怎表达呢？“知者，者，者。”是三不护门。三不护门是三在力。我们凡夫的身口因有烦恼跟障碍，他稍微调整保护。佛陀的身口任运随智慧，佛陀不保护，身口随智慧。
比方“知者”，佛陀业在。佛陀跟众接触的候，他够知跟、知法、知、知处、知方便。他知的跟机，佛陀知什法摄受，知什间点是，知是在什处，知什方便。佛陀是知者，业在。
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二个，“者”。佛陀的身相在。佛陀各式各的身相来摄受。
“者”，是口在，佛陀够五乘的教法来做广泛的合。
言，“汝等人阿修罗众皆应到此，听法故”。这段是明佛陀的是悲平等，佛陀的法是圆满缺的。
这个方有问题了，是，佛是平等，法门是圆满，什佛的结果，来是各走各的呢？是每一个人量劫来熏习的善跟有不。
举一个例。蕅益师，佛陀讲《阿含经》，《阿含经》打，有乘法，柔演来是不到乘法，全部讲知苦、断集、慕灭、修，全部是四谛。是佛陀讲《阿含经》的候，人在旁边听，讲完的候八万人菩提。怎解释呢？四谛法定义声闻乘，合理吗？是，这个人的善跟强，他听到的是四谛，原来三界是痛苦的！一般况，知三界的痛苦，我们离。是乘幸的人知三界是痛苦，他悲，他不是离。佛陀讲《阿含经》，八万人菩提。佛陀讲《楞严经》，摩登伽闻证，证果。《楞严经》佛陀是讲“达妄本空，知真本有”，妄是不存在的、真是本具的，摩登伽在座，竟证阿罗汉果。www.tecleading.com《楞严经》不是乘法吗？
，法门本身来定位一个法的高低，在《法华经》已经不存在了。有众的跟机的因缘放进。不，《楞严经》是乘的，每一个人读乘。未必！有人读《楞严经》是了人福报，他是诵经功德，他诵完《楞严经》，到人福报。
是，的雨水，每一个人其实是各取需。是，善跟增上，除非今够我突破。，科有做一个证明，跳蚤。跳蚤是跳来跳的，来科拿一片玻璃放在跳蚤上三公分的方，这个跳蚤往上一跳，碰到玻璃，它产记忆。它命的经验告诉它，我不跳这高，跳这
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我们讲到，佛法的修像是雨水跟草木间的互，雨水是平等的，是草木本身是有差别的。草木怎？各取需。草到它的水，树到各的水，是雨水来它是平等的。我们它合法，合差差，一片的雨水孕育差别的跟机。
一、合差差
迦叶知！来亦复是！世，云，音声，普遍世界、人、阿修罗，彼云遍覆三千千土。众，唱是言:: 我是来、应供、正遍知、明足、善逝、世间解、上士、调御丈夫、人师、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令涅盘，今世世，实知。我是一切知者、一切见者、知者、者、者，汝等人阿修罗众皆应到此，听法故。
先明佛跟法间的平等，是雨水跟乌云是平等的。这比喻什呢？“来亦复是。”佛陀的世，示八相，像空云。佛陀世的候，他的是平等的，不管是什跟机，愿接受三皈依、佛，这个云接受。
“音声，普遍世界、人、阿修罗。”是身密跟密，这是口密。佛陀世肯定法的，什法呢？这有六法门来摄受众。是佛，这法。
一个法叫做十号摄受门。佛陀有十德号：来、应供、正遍知……乃至人师、佛、世尊。十号摄受门的重点在哪呢？是修皈依。佛陀什强调有量功德呢？比方“来”，什叫来呢？是“乘实，来正觉”。佛陀是怎来的，这很重。我们凡夫是随业来，是善业来的、罪业来的。是佛陀是的实相、悲愿力来，这明法者殊胜。佛陀什强调殊胜呢？令修皈依故。佛一件，皈依佛、皈依法、皈依僧。这是一个，先修皈依。
二个，“未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令涅盘”。这个是明二门，四弘立迹门。
皈依，佛陀四谛法让解脱。怎呢？
“未度者令度。”佛陀先明苦谛：常故苦、苦即我，令离。让我们先知苦，了解世间一切快乐的本质是常败坏的，是痛苦的。这一个，先让知苦离。
“未解者令解”。远离痛苦怎办呢？佛陀讲集谛。让我们苦因——烦恼跟业力，令厌离。不到痛苦，远离痛苦的因，是烦恼跟造业这两个东西，尽量够远离，在身口远离这烦恼业力的失，未解者令解。
“未安者令安。”佛陀讲谛来调伏烦恼。佛陀讲四念处，不净、苦、常、我，让我们调伏烦恼、到安稳，乃至依止灭谛涅盘。
，佛陀在三皈依（这个三皈依包括了五戒等等），始讲离，让我们远离三界的不安稳。这是二个，四弘立迹门。
三，三明观机门。
解脱，佛陀始观机了。“今世世，实知。”佛陀宿命明的，经历什的人经验；漏尽明的今；再演明的未来。，的、在、未来，佛陀知的愿望在哪、的烦恼在哪。佛陀够功帮破恶善，办法调伏的烦恼，办法的善跟启来。，启善跟一定有愿望，佛陀知到底是什的愿望。三明观机，先观的跟机。
四个，示法，“我是一切知者”。佛陀三智门，空、假、三观。佛陀这个人烦恼重，先空观来调伏，再假观的功德来引导，再观来做一个空有的平衡。观完机，佛陀空、假、三智慧来引导众。
“一切见者”，这是五演观见门。佛陀有五演：柔演，是我们一般的这个瑟身；演，是禅定的；慧演，是见空幸，见到真谛的空幸；法演是见俗谛，假观；佛演是见，一义谛。这五演表示，佛陀一般观机够导五乘法门。这个五演表达的是五乘法门。
怎表达呢？“知者，者，者。”是三不护门。三不护门是三在力。我们凡夫的身口因有烦恼跟障碍，他稍微调整保护。佛陀的身口任运随智慧，佛陀不保护，身口随智慧。
比方“知者”，佛陀业在。佛陀跟众接触的候，他够知跟、知法、知、知处、知方便。他知的跟机，佛陀知什法摄受，知什间点是，知是在什处，知什方便。佛陀是知者，业在。
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“者”，是口在，佛陀够五乘的教法来做广泛的合。
言，“汝等人阿修罗众皆应到此，听法故”。这段是明佛陀的是悲平等，佛陀的法是圆满缺的。
这个方有问题了，是，佛是平等，法门是圆满，什佛的结果，来是各走各的呢？是每一个人量劫来熏习的善跟有不。
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，法门本身来定位一个法的高低，在《法华经》已经不存在了。有众的跟机的因缘放进。不，《楞严经》是乘的，每一个人读乘。未必！有人读《楞严经》是了人福报，他是诵经功德，他诵完《楞严经》，到人福报。
是，的雨水，每一个人其实是各取需。是，善跟增上，除非今够我突破。，科有做一个证明，跳蚤。跳蚤是跳来跳的，来科拿一片玻璃放在跳蚤上三公分的方，这个跳蚤往上一跳，碰到玻璃，它产记忆。它命的经验告诉它，我不跳这高，跳这