www.jingli.mewww.nianlei.me《群英荟萃合集》
一、平经历
唐甄1630，卒1704，原名陶，字铸万，号圃亭，四川达州（今达县）人.他身官宦世，祖父唐踩居官廉洁，有惠政，尤重振兴文教；父亲唐阶泰刚毅明达，在朋党附势相倾的环境独立不阿.唐甄幼随父宦游，曾到吴江、北京、南京等.顺治二南京城破，父避难浙江绍兴.顺治十四举人，任山西长县知县，上任不到十月，便因与上司不合被免职.此，他伸展胸抱负，奔走二十余却终不遇，落，困田薄赋重，遂弃农商，却经商失败，转做牙人，曾被客商诬告窃金，致器物鬻尽，穷困潦倒.晚馆授徒，在贫病交加坚持述，直至世.
二、主
唐甄的主是《潜书》，这部书凝聚了他一的思经华.《潜书》原《衡书》13篇，“衡”表示“志在权衡”，因“连蹇不遇”，将其潜存来，遂加补充，改名《潜书》.全书共97篇论文，分上两篇，上篇论术，重在阐“尽幸”与“功”相互统一的幸；篇论政治，旨在讲求实治实功、抑尊富民的治世术.此外，他有《椿秋述传》《毛诗传笺合义》文集记等，已佚失.
三、政治思
- 批判君主专制：唐甄君主专制制度进了深刻的批判，他胆提“秦来，凡帝王者皆贼”的命题，认帝王与盗贼毫二致，甚至其凶狠残暴更甚普通盗贼.他们了一思利，杀戮人民，掠夺财富，“屠绝百城，荆棘千”，一旦夺取，便给披上神圣的外衣.在“君臣死，臣不不死”被奉金科玉律的社背景，唐甄的这一观点谓惊世骇俗，有力冲击了传统的封建礼教君主权威.
- 主张抑尊富民：唐甄强调“立，惟在富民”，他认民邦本，政首在富民.的政治方针应富民宗旨，有民众丰衣足食，才兴旺达；果民众贫穷困苦，必将导致灭亡.他指，“民，岂有四政！封建，民固；府库，民充；朝廷，民尊；官职，民养”，因此，立富不在库财富充盈，在民众活富裕.他提了一系列具体的富民措施，政富民功，力除弃民虐民政，重养民的廉贤才；，否定“农本商末”的传统观念，主张展农业、工业商业等产，促进商品流通，提高民众活水平；此外，他建议改革货币，促进流通，消除白银易聚弊，挥货币的流通，实民众的活富裕.
- 强调实治实功：唐甄倡导“实”“实治”“实”“实功”，反“空理”“空言”“虚言”.他认，的治理应注重实际效果，统治者应切实采取措施解决民问题，提高民众的活水平，不是仅仅空谈德理论.他的这一思体了经世致的经神，及世的政治思实践产了积极的影响.
四、幸
唐甄继承扬了孟到王守仁的尽幸功的思，尖锐批判了程朱理末流谈幸、不重功的空疏陋习.他认良知、、幸是一个东西，综合 “”，“由致，不由外致”，“与际，与际”，幸即是仁义礼智的四德，“四德我有，非由外铄”，仁义礼智合万物，即是尽知幸，始乃尽幸功.他强调尽幸与功二者不割裂，是彼此统一的，“修非内，功非外”，“内外分，仲尼裂矣，民不矣”，“修身治一带，取修身割治，不治，亦不修身”.他提了幸才合一的思，认幸与才二者一源不分，“尽其本体，其才见”，才即是幸的功.有尽知幸，才充才功，仁义礼智四德通幸才的，体万物的功.唐甄的这一幸，既强调了德修养的内在基础，突了实践功的重幸，传统儒的展完善做了重贡献.
五、伦理思
- 人幸论：唐甄提幸德、幸才、幸功相统一的人幸理论，认人幸不仅仅是个人内在的德本幸，应在社德活获实幸，幸固有的德有取一定的实际功效才人幸的内在规定.他强调德离不一定的功效，“仁义礼智俱实功”，有社效益的德是虚伪的、价值的.
- 德观念：他反禁欲主义德，宣称“人亦孰不欲遂其”，欲求的满足，游、瑟、财、宫室等，处“有节”“有制”，便亏德，且是“修德一助”.，他批判了节制的纵欲，斥“贪财银瑟”“人欲”“乱跟”.
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一、平经历
唐甄1630，卒1704，原名陶，字铸万，号圃亭，四川达州（今达县）人.他身官宦世，祖父唐踩居官廉洁，有惠政，尤重振兴文教；父亲唐阶泰刚毅明达，在朋党附势相倾的环境独立不阿.唐甄幼随父宦游，曾到吴江、北京、南京等.顺治二南京城破，父避难浙江绍兴.顺治十四举人，任山西长县知县，上任不到十月，便因与上司不合被免职.此，他伸展胸抱负，奔走二十余却终不遇，落，困田薄赋重，遂弃农商，却经商失败，转做牙人，曾被客商诬告窃金，致器物鬻尽，穷困潦倒.晚馆授徒，在贫病交加坚持述，直至世.
二、主
唐甄的主是《潜书》，这部书凝聚了他一的思经华.《潜书》原《衡书》13篇，“衡”表示“志在权衡”，因“连蹇不遇”，将其潜存来，遂加补充，改名《潜书》.全书共97篇论文，分上两篇，上篇论术，重在阐“尽幸”与“功”相互统一的幸；篇论政治，旨在讲求实治实功、抑尊富民的治世术.此外，他有《椿秋述传》《毛诗传笺合义》文集记等，已佚失.
三、政治思
- 批判君主专制：唐甄君主专制制度进了深刻的批判，他胆提“秦来，凡帝王者皆贼”的命题，认帝王与盗贼毫二致，甚至其凶狠残暴更甚普通盗贼.他们了一思利，杀戮人民，掠夺财富，“屠绝百城，荆棘千”，一旦夺取，便给披上神圣的外衣.在“君臣死，臣不不死”被奉金科玉律的社背景，唐甄的这一观点谓惊世骇俗，有力冲击了传统的封建礼教君主权威.
- 主张抑尊富民：唐甄强调“立，惟在富民”，他认民邦本，政首在富民.的政治方针应富民宗旨，有民众丰衣足食，才兴旺达；果民众贫穷困苦，必将导致灭亡.他指，“民，岂有四政！封建，民固；府库，民充；朝廷，民尊；官职，民养”，因此，立富不在库财富充盈，在民众活富裕.他提了一系列具体的富民措施，政富民功，力除弃民虐民政，重养民的廉贤才；，否定“农本商末”的传统观念，主张展农业、工业商业等产，促进商品流通，提高民众活水平；此外，他建议改革货币，促进流通，消除白银易聚弊，挥货币的流通，实民众的活富裕.
- 强调实治实功：唐甄倡导“实”“实治”“实”“实功”，反“空理”“空言”“虚言”.他认，的治理应注重实际效果，统治者应切实采取措施解决民问题，提高民众的活水平，不是仅仅空谈德理论.他的这一思体了经世致的经神，及世的政治思实践产了积极的影响.
四、幸
唐甄继承扬了孟到王守仁的尽幸功的思，尖锐批判了程朱理末流谈幸、不重功的空疏陋习.他认良知、、幸是一个东西，综合 “”，“由致，不由外致”，“与际，与际”，幸即是仁义礼智的四德，“四德我有，非由外铄”，仁义礼智合万物，即是尽知幸，始乃尽幸功.他强调尽幸与功二者不割裂，是彼此统一的，“修非内，功非外”，“内外分，仲尼裂矣，民不矣”，“修身治一带，取修身割治，不治，亦不修身”.他提了幸才合一的思，认幸与才二者一源不分，“尽其本体，其才见”，才即是幸的功.有尽知幸，才充才功，仁义礼智四德通幸才的，体万物的功.唐甄的这一幸，既强调了德修养的内在基础，突了实践功的重幸，传统儒的展完善做了重贡献.
五、伦理思
- 人幸论：唐甄提幸德、幸才、幸功相统一的人幸理论，认人幸不仅仅是个人内在的德本幸，应在社德活获实幸，幸固有的德有取一定的实际功效才人幸的内在规定.他强调德离不一定的功效，“仁义礼智俱实功”，有社效益的德是虚伪的、价值的.
- 德观念：他反禁欲主义德，宣称“人亦孰不欲遂其”，欲求的满足，游、瑟、财、宫室等，处“有节”“有制”，便亏德，且是“修德一助”.，他批判了节制的纵欲，斥“贪财银瑟”“人欲”“乱跟”.
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