秦鸣鹤咬笔杆,草卷上的题目,此题是《》十章的,“尧舜率仁,民,桀纣率暴,民”。www.bikong.me
的思简单来讲是,尧舜因有仁,仁政,万民景善,桀纣则横暴虐,民做恶、恶人。
这是一整题,是一一节题,是这题是一章丑一节完整的思题。
秦鸣鹤拿毛笔在“仁”字上点了,这个字便是破题的关键,“尧舜”两字。
写八股文,不不八股文的标准式,并不是秦鸣鹤世认知的文分八股。
八股文是文,每科一变,不在化末一定规,便是破题、承题、原题、凡、入题、提二比、题、二比、二比、二比、结合一,世改二比束二比。
破题历来是依照朱的《四书集注》,不随的解释或挥,若是不一致,是骂题,在府试本经题上,秦鸣鹤实际有跑题。
破题,必须先认题,知题点,做到知详,方做到笔有神助。
秦鸣鹤了一,提笔始写破题,
“仁定,古帝见焉。”
此破题思便是,古代圣贤来,怀仁,施仁政一个人安定。
应的便是朱《集注》言,“......一人定言......”,是明破是逆破。
何逆破?本题便是先破“仁”破“尧舜”,这是逆破。
写罢破题便是承题,承题是承上启,是三四句,按照制式求,头“夫”、“盖”、“”等,末字“耳”、“焉”等类。
承题与破题的不处,便是尧、舜、孔,直呼其名,不必像破题“古帝”代指尧舜。
既是承上启,承“定”,四股解“尧舜与人”关系,按照《集注》,“......有善,责人善......”,承题便是,
“夫定,民,率仁罔弗应,其即尧舜教耳。www.feishuang.me”
这句话《集注》言有异曲工妙,是代圣立言的初始,圣人口气定调安定,民众跟随君做善人,做善,人人响应,是因圣贤(尧舜)教导的。
在这引“教”二字,简代繁,的是《》十章的“故君不教”。
承题写罢,秦鸣鹤觉犹未尽,是写,
“今夫教,斯民罔迪不适,(引《康诰》矧今民罔迪不适)谓?有其本焉,在先者已矣。”
这便是原题,主图是进一步讲解题,今民不善来比古善,因今的教化不利,进一步来强调尧舜仁的必幸。
突圣贤言的正确幸,必幸,一步阐述做准备。
写完原题接来是凡(清称讲),是原,凡是全文挥阐述的始,必须紧扣文章纲领,括全局其旨。
秦鸣鹤了,凡便是,
“古圣人民,非必至户见,乃民一观感乎。圣人教,疑者已明怠者已奋,况官师董劝犹其。”
凡简单便捷的方法是一正一反,反者拗其,正者则攻主旨。
在本题凡三句先反,思是民众并有亲演见到尧舜圣贤,他们不是听人罢了,指“仁”圣贤似关。
在三句,则是正攻,思是尧舜圣贤早将疑难的问题解决了,不光催促懒惰的人勤奋,让百官监督落实,引人向善。
正攻,一是了突“尧舜”与“仁”的关系,“尧舜”“仁”做的贡献,二是了反击者,突的是功不明言,反正落,务虚不务实。
写完凡,接便是入题,入题则是承上文“定”引文“尧舜”,做到高呼虚荡,引领文。
秦鸣鹤思索一,终是笔写,
人定,吾陶唐氏(指代尧)一人焉?曰尧。更有虞氏(指代舜)一人焉?舜。
问答的方式,确定了一人定者,尧舜,始引文。
接秦鸣鹤继续写,
“古,月照莫不砥砺,建邦设风化不殊焉。其视,犹一。
抑古,万邦黎献,其惟帝臣(《书·益稷》:“万邦黎献,共惟帝臣。”),凡谕瑟授六服(周诸侯,代指番邦)已传焉,其治已兼。”
这便是提二比,提比主途便是提,讲的虚,的几股留有余。提二比或提一,或提二,两或是正反,或是交互,在本文取是两交互,渐次推进。
譬,首股乃是上推至黄帝代,言其踏,怀仁义,践德仁,始至终不改其德善,视人恒一。
一股则是,黄帝虽其一,实际上却是万邦咸服,流传其德,做到了实际上的一统。
在提比已经虚讲古圣贤一统点,惟德至仁,接来写本文的点睛笔,是引仁政至尧舜身上,是“仁”字点破,这是八股的题,
“吾不知唐虞(唐尧与虞舜的合称)何定,夫惟有尧舜焉。”
点“尧舜”与“仁”间的关系,接来是详细论述,遵照立始书写,这是八股的支柱,二比,
“故吾初不知唐虞,何定一人,夫惟率仁民焉。故教典设迪仁,故民服其教者。
尧舜一人倡,惇典庸礼,我安民亦,安伦乐。尧舜久入其深知其故,其使其者,其先耳,乃何百姓昭明矣。何四方风(《书·禹谟》:“帝曰:俾予欲治,四方风,惟乃休。”)矣。”
秦鸣鹤写的二比比几科长,因在张瑞的信,他曾告诉秦鸣鹤,“今与宣德不亦,三四,七八,唯挥主旨经耳......”,秦鸣鹤的二比是一变体,不算错。
“盖民晓匡直劳来(“劳来,匡直,辅翼,使,振德。”《孟 滕文公上》),非强我,固已久矣。刑官命,警不仁,故民畏其神者,尧舜一人防(《礼记 坊记》“坊,民犹逾”),不亲不逊,我伤民亦伤幸思,尧舜际平其难处不失其与。
其者,其先者耳,乃何治,期予治矣,何刑期刑矣。盖民晓明,刑弼教非(《尚书·禹谟》“汝士,明五刑,弼五教,期予治。)迫我,非一朝矣。”
二比庄重、严实,透题目联,来拓展题,二股将德刑并讲,一二股将“德坊刑”三者铺,强调德的“匡直劳来振”,更全,比二比更长
的思简单来讲是,尧舜因有仁,仁政,万民景善,桀纣则横暴虐,民做恶、恶人。
这是一整题,是一一节题,是这题是一章丑一节完整的思题。
秦鸣鹤拿毛笔在“仁”字上点了,这个字便是破题的关键,“尧舜”两字。
写八股文,不不八股文的标准式,并不是秦鸣鹤世认知的文分八股。
八股文是文,每科一变,不在化末一定规,便是破题、承题、原题、凡、入题、提二比、题、二比、二比、二比、结合一,世改二比束二比。
破题历来是依照朱的《四书集注》,不随的解释或挥,若是不一致,是骂题,在府试本经题上,秦鸣鹤实际有跑题。
破题,必须先认题,知题点,做到知详,方做到笔有神助。
秦鸣鹤了一,提笔始写破题,
“仁定,古帝见焉。”
此破题思便是,古代圣贤来,怀仁,施仁政一个人安定。
应的便是朱《集注》言,“......一人定言......”,是明破是逆破。
何逆破?本题便是先破“仁”破“尧舜”,这是逆破。
写罢破题便是承题,承题是承上启,是三四句,按照制式求,头“夫”、“盖”、“”等,末字“耳”、“焉”等类。
承题与破题的不处,便是尧、舜、孔,直呼其名,不必像破题“古帝”代指尧舜。
既是承上启,承“定”,四股解“尧舜与人”关系,按照《集注》,“......有善,责人善......”,承题便是,
“夫定,民,率仁罔弗应,其即尧舜教耳。www.feishuang.me”
这句话《集注》言有异曲工妙,是代圣立言的初始,圣人口气定调安定,民众跟随君做善人,做善,人人响应,是因圣贤(尧舜)教导的。
在这引“教”二字,简代繁,的是《》十章的“故君不教”。
承题写罢,秦鸣鹤觉犹未尽,是写,
“今夫教,斯民罔迪不适,(引《康诰》矧今民罔迪不适)谓?有其本焉,在先者已矣。”
这便是原题,主图是进一步讲解题,今民不善来比古善,因今的教化不利,进一步来强调尧舜仁的必幸。
突圣贤言的正确幸,必幸,一步阐述做准备。
写完原题接来是凡(清称讲),是原,凡是全文挥阐述的始,必须紧扣文章纲领,括全局其旨。
秦鸣鹤了,凡便是,
“古圣人民,非必至户见,乃民一观感乎。圣人教,疑者已明怠者已奋,况官师董劝犹其。”
凡简单便捷的方法是一正一反,反者拗其,正者则攻主旨。
在本题凡三句先反,思是民众并有亲演见到尧舜圣贤,他们不是听人罢了,指“仁”圣贤似关。
在三句,则是正攻,思是尧舜圣贤早将疑难的问题解决了,不光催促懒惰的人勤奋,让百官监督落实,引人向善。
正攻,一是了突“尧舜”与“仁”的关系,“尧舜”“仁”做的贡献,二是了反击者,突的是功不明言,反正落,务虚不务实。
写完凡,接便是入题,入题则是承上文“定”引文“尧舜”,做到高呼虚荡,引领文。
秦鸣鹤思索一,终是笔写,
人定,吾陶唐氏(指代尧)一人焉?曰尧。更有虞氏(指代舜)一人焉?舜。
问答的方式,确定了一人定者,尧舜,始引文。
接秦鸣鹤继续写,
“古,月照莫不砥砺,建邦设风化不殊焉。其视,犹一。
抑古,万邦黎献,其惟帝臣(《书·益稷》:“万邦黎献,共惟帝臣。”),凡谕瑟授六服(周诸侯,代指番邦)已传焉,其治已兼。”
这便是提二比,提比主途便是提,讲的虚,的几股留有余。提二比或提一,或提二,两或是正反,或是交互,在本文取是两交互,渐次推进。
譬,首股乃是上推至黄帝代,言其踏,怀仁义,践德仁,始至终不改其德善,视人恒一。
一股则是,黄帝虽其一,实际上却是万邦咸服,流传其德,做到了实际上的一统。
在提比已经虚讲古圣贤一统点,惟德至仁,接来写本文的点睛笔,是引仁政至尧舜身上,是“仁”字点破,这是八股的题,
“吾不知唐虞(唐尧与虞舜的合称)何定,夫惟有尧舜焉。”
点“尧舜”与“仁”间的关系,接来是详细论述,遵照立始书写,这是八股的支柱,二比,
“故吾初不知唐虞,何定一人,夫惟率仁民焉。故教典设迪仁,故民服其教者。
尧舜一人倡,惇典庸礼,我安民亦,安伦乐。尧舜久入其深知其故,其使其者,其先耳,乃何百姓昭明矣。何四方风(《书·禹谟》:“帝曰:俾予欲治,四方风,惟乃休。”)矣。”
秦鸣鹤写的二比比几科长,因在张瑞的信,他曾告诉秦鸣鹤,“今与宣德不亦,三四,七八,唯挥主旨经耳......”,秦鸣鹤的二比是一变体,不算错。
“盖民晓匡直劳来(“劳来,匡直,辅翼,使,振德。”《孟 滕文公上》),非强我,固已久矣。刑官命,警不仁,故民畏其神者,尧舜一人防(《礼记 坊记》“坊,民犹逾”),不亲不逊,我伤民亦伤幸思,尧舜际平其难处不失其与。
其者,其先者耳,乃何治,期予治矣,何刑期刑矣。盖民晓明,刑弼教非(《尚书·禹谟》“汝士,明五刑,弼五教,期予治。)迫我,非一朝矣。”
二比庄重、严实,透题目联,来拓展题,二股将德刑并讲,一二股将“德坊刑”三者铺,强调德的“匡直劳来振”,更全,比二比更长