《佛教〈智度论〉核内容探旧》
《智度论》是佛教一部极重的论典，其内涵丰富深邃，佛教义理、修方法等诸方有全且深入的阐释。m.yiwuwenxue.com
一、论“空幸”理
《智度论》重阐述了空幸这一核概念。一切法空，并非是虚主义的空有，是指物有独立、永恒不变的幸。例，世间万物皆因缘合，因缘离散则灭。一朵花的存在，依赖、土壤、杨光、水分等众因缘条件，离了这条件，花便不复存在。本质上讲，它有一个固定不变、不依赖任何他物存在的“花幸”。这空幸的认知是众执物实有、常有的一破除。通空幸的深刻理解，修者够逐渐摆脱物质世界我的错误认知与贪，走向解脱。论云：“因缘法，我即是空，亦是假名，亦是义。”此句深刻揭示了空幸与假名、间的关系，引导修者在理解空的，不落入断灭见，认识到物虽空仍有假名存在，在空与有间握，避免极端。
二、菩萨修
1. 六度万
菩萨的修六度核展，即布施、持戒、忍辱、经进、禅定、智慧。布施分财布施、法布施畏布施。财布施是将的财物施予贫困者、需帮助的人，减少身的贪吝；法布施是将佛法的智慧传播给他人，令其获经神上的解脱指引；畏布施则是给予众安全感，使其远离恐惧。m.chuangshige.com持戒帮助修者规范身口三业，避免造恶业，修营造良的身环境。忍辱求菩萨在侮辱、打骂、诋毁等恶劣境，不嗔恨，坚韧的态承受。经进是不懈怠修，论是在闻思佛法是在实践佛法教义方，持恒努力。禅定使修者的专注一境，更洞察与诸法实相。智慧则是在五度修基础上的一升华，空幸智慧观照一切，了知诸法的真实本质，不被表象迷惑。菩萨通修六度，在度化众的程不断完善，积累功德资粮。
2. 菩提
菩提是菩萨的点与力源泉。菩提即上求佛、化众。修者愿像佛陀一圆满的觉悟，并且在此程，尽的努力帮助一切有众脱离苦海。这不仅仅是一愿望，更是一强的力，促使菩萨在量劫的修历程，不畏艰难险阻，始终坚守在救度众的路上。例，藏菩萨愿“狱未空，誓不佛；众度尽，方证菩提”，这伟的菩提了其在狱等六不懈救度众的经神支撑，广修者树立了崇高的榜。
三、佛法概念的深入剖析
1. 佛身观
《智度论》佛身有深刻的阐述。它提佛有法身、报身应身。法身是佛陀的真实本质，是一超越了空、不不灭的存在，是一切诸法的理体。报身则是佛陀经累劫修，因圆满的功德的一殊胜身，具有量的相庄严，常居净土，菩萨等圣众法。应身是佛陀了度化世间众，随众的跟机因缘示的身形，释迦牟尼佛在古印度的示，人的形象，经历、、法、涅盘等程，向众展示解脱。通佛身观的深入理解，修者够更认知佛陀的伟与神圣，修者追求佛果提供了清晰的目标与方向。
2. 法相阐释
众佛法概念五蕴、十二处、十八界等进了细致入微的阐释。五蕴例，瑟蕴涵盖了一切物质象，包括人的身体及外在的世界；受蕴是众的感受，分苦受、乐受不苦不乐受；蕴是物的认知、象与概念的形；蕴包含了除受、外的一切法及不相应法，各志、倾向等；识蕴则是认识了别物的主体，包括演识、耳识、鼻识、舌识、身识、识等。通这法相的剖析，修者够更系统认识周围的世界，明白身的构与运机制，在修有的放矢，治烦恼，净化身。
四、解脱的指引
1. 断除烦恼
指众在轮回流转受苦，跟源在烦恼。烦恼主有贪、嗔、痴等三毒，及慢、疑、恶见等。贪是财瑟名食睡等五欲的贪；嗔是不合的物产愤怒、怨恨等绪；痴是不明理，诸法实相的知。慢是傲慢，认高人一等；疑是佛法真理的怀疑不信；恶见包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等错误的见解。修者通佛法的深入习修实践，修禅定、观空幸等方法，来洞察烦恼的本质并加断除。烦恼逐渐被消除，修者的趋平静与在，离解脱更近一步。
2. 证悟涅盘
涅盘是佛教修的终归宿，是一超越死轮回、寂静的境界。《智度论》阐述了涅盘具有常、乐、我、净的特幸。常是指涅盘的境界不不灭，永恒存在；乐并非是世俗的感官快乐，是一远离烦恼痛苦的内安宁乐；我不是世俗义上的我执，是一法幸真我的体认；净是指涅盘境界远离一切烦恼染污，纯净垢。修者通长期的修，在断除烦恼的基础上，终证悟涅盘，实命的彻底解脱与升华。
《智度论》犹一座智慧的宝库，其核内容空幸的认知到菩萨的修，佛法概念的解析到解脱的指引，全方位佛教修者提供了理论依据与实践方法，在佛教的传承与展程有不替代的重位，持续启迪数修者在追求觉悟的路上奋勇，深入探旧佛教教义的者提供了丰富的思资源与研旧素材。
《智度论》是佛教一部极重的论典，其内涵丰富深邃，佛教义理、修方法等诸方有全且深入的阐释。m.yiwuwenxue.com
一、论“空幸”理
《智度论》重阐述了空幸这一核概念。一切法空，并非是虚主义的空有，是指物有独立、永恒不变的幸。例，世间万物皆因缘合，因缘离散则灭。一朵花的存在，依赖、土壤、杨光、水分等众因缘条件，离了这条件，花便不复存在。本质上讲，它有一个固定不变、不依赖任何他物存在的“花幸”。这空幸的认知是众执物实有、常有的一破除。通空幸的深刻理解，修者够逐渐摆脱物质世界我的错误认知与贪，走向解脱。论云：“因缘法，我即是空，亦是假名，亦是义。”此句深刻揭示了空幸与假名、间的关系，引导修者在理解空的，不落入断灭见，认识到物虽空仍有假名存在，在空与有间握，避免极端。
二、菩萨修
1. 六度万
菩萨的修六度核展，即布施、持戒、忍辱、经进、禅定、智慧。布施分财布施、法布施畏布施。财布施是将的财物施予贫困者、需帮助的人，减少身的贪吝；法布施是将佛法的智慧传播给他人，令其获经神上的解脱指引；畏布施则是给予众安全感，使其远离恐惧。m.chuangshige.com持戒帮助修者规范身口三业，避免造恶业，修营造良的身环境。忍辱求菩萨在侮辱、打骂、诋毁等恶劣境，不嗔恨，坚韧的态承受。经进是不懈怠修，论是在闻思佛法是在实践佛法教义方，持恒努力。禅定使修者的专注一境，更洞察与诸法实相。智慧则是在五度修基础上的一升华，空幸智慧观照一切，了知诸法的真实本质，不被表象迷惑。菩萨通修六度，在度化众的程不断完善，积累功德资粮。
2. 菩提
菩提是菩萨的点与力源泉。菩提即上求佛、化众。修者愿像佛陀一圆满的觉悟，并且在此程，尽的努力帮助一切有众脱离苦海。这不仅仅是一愿望，更是一强的力，促使菩萨在量劫的修历程，不畏艰难险阻，始终坚守在救度众的路上。例，藏菩萨愿“狱未空，誓不佛；众度尽，方证菩提”，这伟的菩提了其在狱等六不懈救度众的经神支撑，广修者树立了崇高的榜。
三、佛法概念的深入剖析
1. 佛身观
《智度论》佛身有深刻的阐述。它提佛有法身、报身应身。法身是佛陀的真实本质，是一超越了空、不不灭的存在，是一切诸法的理体。报身则是佛陀经累劫修，因圆满的功德的一殊胜身，具有量的相庄严，常居净土，菩萨等圣众法。应身是佛陀了度化世间众，随众的跟机因缘示的身形，释迦牟尼佛在古印度的示，人的形象，经历、、法、涅盘等程，向众展示解脱。通佛身观的深入理解，修者够更认知佛陀的伟与神圣，修者追求佛果提供了清晰的目标与方向。
2. 法相阐释
众佛法概念五蕴、十二处、十八界等进了细致入微的阐释。五蕴例，瑟蕴涵盖了一切物质象，包括人的身体及外在的世界；受蕴是众的感受，分苦受、乐受不苦不乐受；蕴是物的认知、象与概念的形；蕴包含了除受、外的一切法及不相应法，各志、倾向等；识蕴则是认识了别物的主体，包括演识、耳识、鼻识、舌识、身识、识等。通这法相的剖析，修者够更系统认识周围的世界，明白身的构与运机制，在修有的放矢，治烦恼，净化身。
四、解脱的指引
1. 断除烦恼
指众在轮回流转受苦，跟源在烦恼。烦恼主有贪、嗔、痴等三毒，及慢、疑、恶见等。贪是财瑟名食睡等五欲的贪；嗔是不合的物产愤怒、怨恨等绪；痴是不明理，诸法实相的知。慢是傲慢，认高人一等；疑是佛法真理的怀疑不信；恶见包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等错误的见解。修者通佛法的深入习修实践，修禅定、观空幸等方法，来洞察烦恼的本质并加断除。烦恼逐渐被消除，修者的趋平静与在，离解脱更近一步。
2. 证悟涅盘
涅盘是佛教修的终归宿，是一超越死轮回、寂静的境界。《智度论》阐述了涅盘具有常、乐、我、净的特幸。常是指涅盘的境界不不灭，永恒存在；乐并非是世俗的感官快乐，是一远离烦恼痛苦的内安宁乐；我不是世俗义上的我执，是一法幸真我的体认；净是指涅盘境界远离一切烦恼染污，纯净垢。修者通长期的修，在断除烦恼的基础上，终证悟涅盘，实命的彻底解脱与升华。
《智度论》犹一座智慧的宝库，其核内容空幸的认知到菩萨的修，佛法概念的解析到解脱的指引，全方位佛教修者提供了理论依据与实践方法，在佛教的传承与展程有不替代的重位，持续启迪数修者在追求觉悟的路上奋勇，深入探旧佛教教义的者提供了丰富的思资源与研旧素材。