《迷雾的曙光》
冯妙元这，每听经练武，间不觉了十了，暑假快结束了。www.yingqiu.me这十，断断续续的了德经三十三章到四十章。概内容分别呈，已经的做了收录。
德经三十三章：知人者智，知者明。胜人者有力 。胜者强 ，知足者富。强者有志。不失其者久。死不亡者寿。
这的思是，认识别人的人很智慧，知的人叫明白。这两句话主体了，明白与智慧的差别，智慧是一来的法则，明白是通达实相的悟。
战胜别人是强有力量，是战胜需知满足，知满足是的富有，这主的求的功德富有，非人间假富。
强迫做认定的，是志气，是这志气，符合，不不持久，这主表达的是，不符合的努力让人身疲惫放弃。
，够明了死不消失的跟本才是长久阿。一句话是告诉，命本觉明，非非死，非哪来，不到哪。是我们妄认有死，故了死的概念。
德经三十四章：泛兮，其左右。万物恃，不辞，功不有。衣养万物，不主。常欲，名﹔万物归焉，不主，名。其终不，故其。
这的思是，遍满播洒，怎这边一点，边少一点呢？这主强调运不偏袒，万物依靠它，“”的功赠许它，不辞退它，使万物运收敛。“”了这的功德，找不到的“有”在哪，像一个庭，给许万物衣食，不认是长做主。
恒常有欲望，我们叫它“”，(这什欲名呢？是因相人们的“有欲”言的，世界是每人的欲望的，它很，应的“欲”故名)。
接纳万物归来，不认是长做主，名，这什归来称“”呢，这是一个，万物回，，这个)。www.feiyuan.me
是因至始至终有认，装万物才其。
德经三十五章：执象，往。往不害，安平泰。乐与饵，客止。口，淡乎其味，视不足见，听不足闻，不足既。
这的思是，端这的镜像，的一切来往运，他特别通透，不伤害到他们，这的运是安全平稳健康。
音乐食，使路的人止步不。的叙述平淡有味。演睛，不到。耳朵听，听不到。，处追寻其即是。
这主强调，世界是我们的六跟谐配合工安排的妥。六跟的个跟本的，瑟声味踪迹。实际它不竭。
德经三十六：将欲歙，必故张﹔将欲弱，必故强﹔将欲废，必故兴﹔将欲取，必故与。是谓微明，柔弱胜刚强 。鱼不脱渊，利器不示人。
这的思是，是因收敛它，才括张它。是因削弱它，才强壮它。是因废除它，才兴盛它。是因获取它，才赠与它。这称是通透的明白，退进，柔弱是胜刚强的。
有活鱼的水域不有水的源头，的利器不给人展示。这话是，太明确的赠予或者别人，不隐藏个目的，智慧了头，反不长久。
像静止的水塘鱼儿不常存，展示利器反早早灭亡。这主表达的是，再怎厉害的智慧，不比合“”长久。反因早的展示速速败退。
德经三十七章：常，不。侯王若守，万物将化。化欲，吾将镇名朴。名朴，夫亦将不欲。不欲静，将定。
这的思是，是有欲望的，它是一是实的觉明幸。反这不，了世人的一切。
诸侯王果守住这个跟本的运，明察毫微，万物百姓井有序，各做各的了。若各人思欲展到甚，我将这个有名的“朴”镇住他，这个名的朴是有欲望的。
这的话比较难懂，其实的是人们思欲展到甚，内纠结痛苦，他回归，这是名“朴”的厉害。因这个名“朴”常存欲呀。因有欲望，将回归安定。
德经三十八章：上德不德，是有德，德不失德，是德。上德，德有。上仁，上义有。上礼莫应，则攘臂扔。故失德，失德仁，失仁义，失义礼。夫理者，忠信薄，乱首。识者，华，愚始。是丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华，故彼取此。
这的思是，合的德不表德，这是真正的德。不合的德，似有失德幸，实际是有德。合的是这的，，不认是的功劳。不合的是这的，有 ，谦流表，实际是了表的功劳。
注重仁的人，做不认是的功劳。注重义的人，做是坚守的原则。注重礼的人，做有到回应，伸胳膊强拉应拽。
，失了才讲德，失了德才讲仁，失了仁才讲义，失了义，连原则不了，才强拉应拽。，礼阿，是忠信的末尾，混乱的始。谓的先知者，不是的虚华，是愚蠢的始。，丈夫立身敦厚，不居浅薄。处人朴实不虚华。故取“”弃“礼”。
德经三十九章：昔一者：一清﹔一宁﹔神一灵﹔谷一﹔侯王一贞。其致，谓清，将恐裂﹔宁，将恐废﹔神灵，将恐歇﹔谷盈，将恐竭﹔万物，将恐灭﹔侯王贞，将恐蹶。故贵剑本，高基。是侯王称孤、寡、不谷。此非剑本邪。非乎。故致誉誉。是故不欲琭琭玉，珞珞石。
这的思是，往昔到这个“一”的，是这的，到这个“一”才清明，到这个“一”才宁静，神到这个“一”才灵，谷到这个“一”才长，诸侯王上到这个“一”才让运不离正确的法则。这给我们传达了这的实，有清明恐怕崩裂，有宁静恐怕塌陷，神有灵恐怕停歇，谷有充盈恐怕枯竭，万物有恐怕灭亡，候王有治世的法则，恐怕颠覆。
，贵剑跟本，高基础，候王称孤寡不谷，这难不是剑本吗？除非这，才通达的赞誉是有夸赞的妙理。
，有的治理者不愿玉一华，宁愿像石头一坚实朴
冯妙元这，每听经练武，间不觉了十了，暑假快结束了。www.yingqiu.me这十，断断续续的了德经三十三章到四十章。概内容分别呈，已经的做了收录。
德经三十三章：知人者智，知者明。胜人者有力 。胜者强 ，知足者富。强者有志。不失其者久。死不亡者寿。
这的思是，认识别人的人很智慧，知的人叫明白。这两句话主体了，明白与智慧的差别，智慧是一来的法则，明白是通达实相的悟。
战胜别人是强有力量，是战胜需知满足，知满足是的富有，这主的求的功德富有，非人间假富。
强迫做认定的，是志气，是这志气，符合，不不持久，这主表达的是，不符合的努力让人身疲惫放弃。
，够明了死不消失的跟本才是长久阿。一句话是告诉，命本觉明，非非死，非哪来，不到哪。是我们妄认有死，故了死的概念。
德经三十四章：泛兮，其左右。万物恃，不辞，功不有。衣养万物，不主。常欲，名﹔万物归焉，不主，名。其终不，故其。
这的思是，遍满播洒，怎这边一点，边少一点呢？这主强调运不偏袒，万物依靠它，“”的功赠许它，不辞退它，使万物运收敛。“”了这的功德，找不到的“有”在哪，像一个庭，给许万物衣食，不认是长做主。
恒常有欲望，我们叫它“”，(这什欲名呢？是因相人们的“有欲”言的，世界是每人的欲望的，它很，应的“欲”故名)。
接纳万物归来，不认是长做主，名，这什归来称“”呢，这是一个，万物回，，这个)。www.feiyuan.me
是因至始至终有认，装万物才其。
德经三十五章：执象，往。往不害，安平泰。乐与饵，客止。口，淡乎其味，视不足见，听不足闻，不足既。
这的思是，端这的镜像，的一切来往运，他特别通透，不伤害到他们，这的运是安全平稳健康。
音乐食，使路的人止步不。的叙述平淡有味。演睛，不到。耳朵听，听不到。，处追寻其即是。
这主强调，世界是我们的六跟谐配合工安排的妥。六跟的个跟本的，瑟声味踪迹。实际它不竭。
德经三十六：将欲歙，必故张﹔将欲弱，必故强﹔将欲废，必故兴﹔将欲取，必故与。是谓微明，柔弱胜刚强 。鱼不脱渊，利器不示人。
这的思是，是因收敛它，才括张它。是因削弱它，才强壮它。是因废除它，才兴盛它。是因获取它，才赠与它。这称是通透的明白，退进，柔弱是胜刚强的。
有活鱼的水域不有水的源头，的利器不给人展示。这话是，太明确的赠予或者别人，不隐藏个目的，智慧了头，反不长久。
像静止的水塘鱼儿不常存，展示利器反早早灭亡。这主表达的是，再怎厉害的智慧，不比合“”长久。反因早的展示速速败退。
德经三十七章：常，不。侯王若守，万物将化。化欲，吾将镇名朴。名朴，夫亦将不欲。不欲静，将定。
这的思是，是有欲望的，它是一是实的觉明幸。反这不，了世人的一切。
诸侯王果守住这个跟本的运，明察毫微，万物百姓井有序，各做各的了。若各人思欲展到甚，我将这个有名的“朴”镇住他，这个名的朴是有欲望的。
这的话比较难懂，其实的是人们思欲展到甚，内纠结痛苦，他回归，这是名“朴”的厉害。因这个名“朴”常存欲呀。因有欲望，将回归安定。
德经三十八章：上德不德，是有德，德不失德，是德。上德，德有。上仁，上义有。上礼莫应，则攘臂扔。故失德，失德仁，失仁义，失义礼。夫理者，忠信薄，乱首。识者，华，愚始。是丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华，故彼取此。
这的思是，合的德不表德，这是真正的德。不合的德，似有失德幸，实际是有德。合的是这的，，不认是的功劳。不合的是这的，有 ，谦流表，实际是了表的功劳。
注重仁的人，做不认是的功劳。注重义的人，做是坚守的原则。注重礼的人，做有到回应，伸胳膊强拉应拽。
，失了才讲德，失了德才讲仁，失了仁才讲义，失了义，连原则不了，才强拉应拽。，礼阿，是忠信的末尾，混乱的始。谓的先知者，不是的虚华，是愚蠢的始。，丈夫立身敦厚，不居浅薄。处人朴实不虚华。故取“”弃“礼”。
德经三十九章：昔一者：一清﹔一宁﹔神一灵﹔谷一﹔侯王一贞。其致，谓清，将恐裂﹔宁，将恐废﹔神灵，将恐歇﹔谷盈，将恐竭﹔万物，将恐灭﹔侯王贞，将恐蹶。故贵剑本，高基。是侯王称孤、寡、不谷。此非剑本邪。非乎。故致誉誉。是故不欲琭琭玉，珞珞石。
这的思是，往昔到这个“一”的，是这的，到这个“一”才清明，到这个“一”才宁静，神到这个“一”才灵，谷到这个“一”才长，诸侯王上到这个“一”才让运不离正确的法则。这给我们传达了这的实，有清明恐怕崩裂，有宁静恐怕塌陷，神有灵恐怕停歇，谷有充盈恐怕枯竭，万物有恐怕灭亡，候王有治世的法则，恐怕颠覆。
，贵剑跟本，高基础，候王称孤寡不谷，这难不是剑本吗？除非这，才通达的赞誉是有夸赞的妙理。
，有的治理者不愿玉一华，宁愿像石头一坚实朴