第50章 主观真理 2
全介绍哲，我重新写本儿书，这初浅一。www.liufeng.me，因篇幅有限，这的肯定是偏概全了。
先致一各个哲派是何认识真理的。
儒致认，在常活遵守一定的德准则，通做常的来达到人合一（《庸》：尽人幸，则尽物幸。尽物幸，则赞化育。赞化育，则与参矣）。
（不是教）致认，认识规律，进在思上超客观物的局限，进忘掉一切知识，达到人合一（《庄？齐物论》：忘忘义，振竟，故寓诸竟）。
佛（不是佛教）致认，禁绝一切，让的思尽量单纯，习、领悟佛法。有的宗派提倡修，有的宗派提倡顺应的活，的目标是越世界的外表，到世界的本质，是的佛幸（谓“戒、定、慧”三）。
西方哲相比，哲有这几个特点。
一，哲关注个人，各个派个人的修养有直接的指导，不像西方哲有黑格尔轻视个人的。
二，哲个人的指导容易实践，不求实践者依赖外物。
举例：
儒认的圣人，并不需建功立业，需做力及的了。在做的上符合了儒的求，圣人。至不建功立业、到世俗的功，依赖外界因素，的个人修养有影响。
强调顺应，任何应该坦接受。其老强调清静，更是求人们尽量不干涉外在世界。顺应，顺应的幸，其乐，实的求。
佛让人们禁绝，这听上很难做到。是反来，人类难满足的是的。果认佛，认禁绝是，满足不了的候，不觉痛苦应该是欣喜，既有求，这世上不有什让不高兴的了。，禁欲不依赖外物条件。
三，哲的各个派有一相近的观点。比认宇宙万物是一体的，人应该顺应、摒弃，目标是追求人合一。
四，我们真理是主观的，因此我们法评价每个真理观的优劣，体验尝试。www.yazhi.me代西方哲各有一套的方法，我们选几个尝试什问题。哲，有点问题了。哲求人们很长的间，基本上是一来修实践。我们不短短的几间试试儒，再几间试试。这做恐怕各个派反。这修间的高求，进一步增加了哲的检验难度。
，个人认了解哲应该注的几个问题。
一，注到人喜欢厚古薄今的传统。
这段观点来冯友兰先的《哲简史》。
冯友兰先，古代农业社主，人民很少迁徙，特别重视传统经验。的文化人常常喜欢古人给的找跟据。比孔找周文王周公。墨了赛孔，找更早的禹。孟胜墨，找更早的尧、舜。了赛其他人，找更早的伏羲、神农。诸百，约有法除外。
我们补充更的例。比清末的候，习西的知识分古人给找跟据。比我们今讲传统偏方，似乎觉越古老的越灵验。
是这一个古怪的推论。
很人相信“体，西”。因演瞧西方人的洋枪炮比我们厉害，我们确实打不，有人认，传统文化在科技术上不，是在思上、在境界上、在伦理等等方，是优西方人的。文一武二嘛，衡量文化个标准，这不话来了吧？
我们今的轻人，部分人不喜欢古籍，不崇拜《论语》，他们西方人的电影玩西方人的游戏。果真的比西更，怎西的比古籍的人呢？按照经验主义实主义的观点，在轻人身上已经输一仗了。崇尚古籍者约解释：这是轻的一代堕落了呀！这是因轻人光追求实不重视文化呀！这是世风呀！
这到点上了。
厚古薄今越古越，换句话呢，是越代越差，骂世风简直了咱们的传统项目。清末遗老们见的孩剪辫喊“世风”，旧庭见男由恋爱喊“世风”，革命妈见喇叭裤喊“世风”，80长了管非主流叫“世风”，这世风来世风，请问什候球该爆炸了阿，各位？
鉴今球并有爆炸的迹象，相反近一百人类的文明程度活质量远超历史上的任何一个期，我，不这世界一代比一代更坏吧。相反，人们一代物的摒弃，更是旧头脑的顽固保守不是老人的远见卓识。在量力的争论，爱因斯坦犯类似的错误呢。
二，哲重视宏观理论，轻视具体经验。谓“名正言顺”，理讲了重，个别经验的验证不重了。
介绍的几个派，认终追求的是一个至高上、统领万物的理（这形上们是一的），实这一点的途径，常常是通摒弃、淡忘客观经验来实。
这风造的结果首先是很唬人。我们一经验主义，普通人很理解，我们一讲唯物主义，历不高的人很容易接受。我们一讲“”，一讲“太极”，一讲万物理，普通人不明白了。偏偏哲不像西方讲旧逻辑思辨，直接上比喻，上格言，不管本身内容怎，码外在架很唬人。
其次，这哲很容易脱离实践。我们哲关注个人，关注的是我们何“修”，何改造个人的经神世界，何让个人领悟终极真理。是世俗活，改造经验世界，哲的指导义很了。
这不一定是缺点。我们主观真理是了寻找形上的答案，追求终极真理，哲是直奔这个目标的，指导活什的是这个目标服务的。我们应该识到哲在客观经验领域的局限1。
比常见的批评是空谈，我，指的是哲在经验领域的价值不。
再比近几很流习，喜欢通俗化再讲一遍。我们，这讲座在讲述经典哲，不是类似曾藩这实干的思的候，在活实践的指导上基本讲不什新，非是教导我们何遵守传统德，或者是抄了一西方术界早已经熟的观点，拿来古书重新包装一遍——话这跟清末喜欢托古的西分有啥区别。
是，找点实的技巧，找点什功阿，什社交技巧阿，治阿，我觉戏。有在形上的问题上，在我们人的安慰上，才显一独特的观点。
三，继续这个“名正言顺”。
先致一各个哲派是何认识真理的。
儒致认，在常活遵守一定的德准则，通做常的来达到人合一（《庸》：尽人幸，则尽物幸。尽物幸，则赞化育。赞化育，则与参矣）。
（不是教）致认，认识规律，进在思上超客观物的局限，进忘掉一切知识，达到人合一（《庄？齐物论》：忘忘义，振竟，故寓诸竟）。
佛（不是佛教）致认，禁绝一切，让的思尽量单纯，习、领悟佛法。有的宗派提倡修，有的宗派提倡顺应的活，的目标是越世界的外表，到世界的本质，是的佛幸（谓“戒、定、慧”三）。
西方哲相比，哲有这几个特点。
一，哲关注个人，各个派个人的修养有直接的指导，不像西方哲有黑格尔轻视个人的。
二，哲个人的指导容易实践，不求实践者依赖外物。
举例：
儒认的圣人，并不需建功立业，需做力及的了。在做的上符合了儒的求，圣人。至不建功立业、到世俗的功，依赖外界因素，的个人修养有影响。
强调顺应，任何应该坦接受。其老强调清静，更是求人们尽量不干涉外在世界。顺应，顺应的幸，其乐，实的求。
佛让人们禁绝，这听上很难做到。是反来，人类难满足的是的。果认佛，认禁绝是，满足不了的候，不觉痛苦应该是欣喜，既有求，这世上不有什让不高兴的了。，禁欲不依赖外物条件。
三，哲的各个派有一相近的观点。比认宇宙万物是一体的，人应该顺应、摒弃，目标是追求人合一。
四，我们真理是主观的，因此我们法评价每个真理观的优劣，体验尝试。www.yazhi.me代西方哲各有一套的方法，我们选几个尝试什问题。哲，有点问题了。哲求人们很长的间，基本上是一来修实践。我们不短短的几间试试儒，再几间试试。这做恐怕各个派反。这修间的高求，进一步增加了哲的检验难度。
，个人认了解哲应该注的几个问题。
一，注到人喜欢厚古薄今的传统。
这段观点来冯友兰先的《哲简史》。
冯友兰先，古代农业社主，人民很少迁徙，特别重视传统经验。的文化人常常喜欢古人给的找跟据。比孔找周文王周公。墨了赛孔，找更早的禹。孟胜墨，找更早的尧、舜。了赛其他人，找更早的伏羲、神农。诸百，约有法除外。
我们补充更的例。比清末的候，习西的知识分古人给找跟据。比我们今讲传统偏方，似乎觉越古老的越灵验。
是这一个古怪的推论。
很人相信“体，西”。因演瞧西方人的洋枪炮比我们厉害，我们确实打不，有人认，传统文化在科技术上不，是在思上、在境界上、在伦理等等方，是优西方人的。文一武二嘛，衡量文化个标准，这不话来了吧？
我们今的轻人，部分人不喜欢古籍，不崇拜《论语》，他们西方人的电影玩西方人的游戏。果真的比西更，怎西的比古籍的人呢？按照经验主义实主义的观点，在轻人身上已经输一仗了。崇尚古籍者约解释：这是轻的一代堕落了呀！这是因轻人光追求实不重视文化呀！这是世风呀！
这到点上了。
厚古薄今越古越，换句话呢，是越代越差，骂世风简直了咱们的传统项目。清末遗老们见的孩剪辫喊“世风”，旧庭见男由恋爱喊“世风”，革命妈见喇叭裤喊“世风”，80长了管非主流叫“世风”，这世风来世风，请问什候球该爆炸了阿，各位？
鉴今球并有爆炸的迹象，相反近一百人类的文明程度活质量远超历史上的任何一个期，我，不这世界一代比一代更坏吧。相反，人们一代物的摒弃，更是旧头脑的顽固保守不是老人的远见卓识。在量力的争论，爱因斯坦犯类似的错误呢。
二，哲重视宏观理论，轻视具体经验。谓“名正言顺”，理讲了重，个别经验的验证不重了。
介绍的几个派，认终追求的是一个至高上、统领万物的理（这形上们是一的），实这一点的途径，常常是通摒弃、淡忘客观经验来实。
这风造的结果首先是很唬人。我们一经验主义，普通人很理解，我们一讲唯物主义，历不高的人很容易接受。我们一讲“”，一讲“太极”，一讲万物理，普通人不明白了。偏偏哲不像西方讲旧逻辑思辨，直接上比喻，上格言，不管本身内容怎，码外在架很唬人。
其次，这哲很容易脱离实践。我们哲关注个人，关注的是我们何“修”，何改造个人的经神世界，何让个人领悟终极真理。是世俗活，改造经验世界，哲的指导义很了。
这不一定是缺点。我们主观真理是了寻找形上的答案，追求终极真理，哲是直奔这个目标的，指导活什的是这个目标服务的。我们应该识到哲在客观经验领域的局限1。
比常见的批评是空谈，我，指的是哲在经验领域的价值不。
再比近几很流习，喜欢通俗化再讲一遍。我们，这讲座在讲述经典哲，不是类似曾藩这实干的思的候，在活实践的指导上基本讲不什新，非是教导我们何遵守传统德，或者是抄了一西方术界早已经熟的观点，拿来古书重新包装一遍——话这跟清末喜欢托古的西分有啥区别。
是，找点实的技巧，找点什功阿，什社交技巧阿，治阿，我觉戏。有在形上的问题上，在我们人的安慰上，才显一独特的观点。
三，继续这个“名正言顺”。