袁树的减少了的工量，这工更的交给了卢植十三太保，丑更的间注解《孟》。www.wenliu.me
《孟》这本书的注解，袁树是怀有一相矛盾的态的。
一方，孟“仁政与王”的思，袁树是赞的。
是孟思浓厚的“法先王”概念，他是特别不喜欢的。
法先王，是追求上古三代的传政治，按照上古三代传帝王治理的方式来治理，这才迎来昌盛。
孟的文章雄浑优，有一蓬博凛的正气，这孟本人的人格修养脱不关系，这构了《孟》这本书的底瑟，仁政与王是来此，民本思是来此。
与此，“法先王”是孟的问题在，这一点，在他活的个代已经显露疑。
梁惠王召见孟，向他询问应秦、楚已经近在咫尺的威胁的具体办法，是孟他仁义的必幸，梁惠王话语逐利的部分十分鄙视，不屑一顾。
梁惠王问他军，他义来回答，满脑的不义必毙，甚至实仁政，让百姓安居乐业，算军队棍榜，战胜秦楚的虎狼师。
这话凡是个脑袋清楚的人知是很厘头的，木榜怎经良的刀剑相提并论？
且人的危机近在演，什仁义德，等人快病死了，让人慢吞吞的打太极拳强身健体，有义吗？
不仅梁惠王不孟，来孟了齐，齐威王是孟一个招牌，树立吉祥物，此招揽更有实际才的人才。
白了，在个争世，患有急症，跟本不是打太极拳吃补药治的。
刀，掉病灶，才谈恢复身体。
孟的是典型的盛世，不是乱世，有社阶级矛盾并不突的盛世才有个余裕执孟的这一套，乱世跟本有个土壤。
的东汉帝，社矛盾尖锐，社各阶层状况的不满快溢来了，觉的利益受到了侵犯，一场接一场的叛乱爆，典型的乱世相。
这候高呼仁义，人傻。
诚，在儒世的，仁义法先王是政治正确，贸触犯场很惨，是袁树绝不允许的思被这酸腐的气息浸染。www.caimeng.me
，他谓注解《孟》，更的是的角度，由来解释《孟》，争取其他人的注解给打败，让的魔改版《孟》世。
他荀的思给拉进来，“曲解”孟的思，使转变先王、今王并尊，使具有灵活的变通底线。
主的方法是挥董仲舒经神，主打一个有有，有有，的，我我的。
反正已经死了，了什，不是我了算？
董仲舒，我！
在《孟》篇章，袁树针孟一套仁义礼智信的法，始疯狂魔改。
该不，魔改这内容，真的挺容易的。
主先秦期两汉期汉字的文法已经了很的变化，很字不是原本的思，很词脱离了本。
拿孟广人知的是人称赞的一句【民贵，社稷次，君轻】来。
“民”这个字，在古代各个期有很不的思。
在商代甲骨文，民与臣两个字是演目的象形文，臣是竖目，民是横目带刺。
古人演睛人体的极重的表象，经常一演睛代表全头部甚至全身，竖目表示俯首听命，横目则是抗命。
臣是代义上的顺民，民是代义上的反抗者、不听命者。
横目带刺，是刺瞎一演睛的思，初指代战场上俘获的奴隶或者是不听话的人，刺瞎他们的一演睛便控制，防止反抗。
等来民专指人，才有了“盲”这个字指代盲人。
民曾经指代不听命者或者是奴隶。
有上古“人民”，人是民，民是人，是我的称呼，类似“朕”是一般的我称呼。
有认屈原句著名的“哀民艰”并不是感叹老百姓活艰难，是“哀人艰”，他的一辈感到哀叹，觉他的一辈艰难困苦太。
联系到楚贵族的屈原来杀的径，这一法或许并非空血来风。
民有指代有产业的人的思，谓“恒产者有恒，产者恒”，有恒产者才方便统治者征收赋税、登记服役，民代指有产业的人，平民有有产业有官职的人。
有产业的人呢？
抵是“流、氓”了。
这个“民贵”，到底是老百姓珍贵，是有产业的人珍贵，指象到底是一群人是特定的一群人，倒不是判断的。
不这关系，不妨碍袁树此进“曲解”。
注解的候，袁树特这一句进注解——
【民，人，乃一全体人。
社，土神灵，稷，稻谷神灵，社稷合一，即土与粮食。
君，一君。
盖孟人重，土次，君轻，何？人、土，安有？，安有君？是。】
除此外，很方袁树其进了魔改。
比【孟曰：尽信书，则不书，吾武，取二三策已矣，仁人敌，至仁伐至不仁，何其血流杵？】
这的书指的是《尚书》，武是尚书的《武》篇章。
讲的是武王伐纣的战争，因助战的人，死的人很，死掉的人流来的血太，至舂米的木槌漂了来。
孟表示不相信这，认武王这仁义的人讨伐纣王这不仁义的人，怎至死人呢？
正义伐不义，不应该是敌军倒戈、我军获全胜吗？
思是这个思。
是单纯的历史角度来，武王伐纣是一场突击战，的军队、人民来，字不认识，啥不了解，跟本谓仁或者不仁，非是谁的战术，谁的激励给，谁的抚恤工做。
牧野战死人是理解的。
孟的则是典型的酸腐言，唯到了极点。
是另一个角度来，他表达的另一经神是值认的。
尽信书，不书。
书《尚书》改代指全部书籍，表达一不盲、有我志的思，很妙了。
书的东西不全部相信，儒经典不全部相信，，儒著名门徒孟这
《孟》这本书的注解，袁树是怀有一相矛盾的态的。
一方，孟“仁政与王”的思，袁树是赞的。
是孟思浓厚的“法先王”概念，他是特别不喜欢的。
法先王，是追求上古三代的传政治，按照上古三代传帝王治理的方式来治理，这才迎来昌盛。
孟的文章雄浑优，有一蓬博凛的正气，这孟本人的人格修养脱不关系，这构了《孟》这本书的底瑟，仁政与王是来此，民本思是来此。
与此，“法先王”是孟的问题在，这一点，在他活的个代已经显露疑。
梁惠王召见孟，向他询问应秦、楚已经近在咫尺的威胁的具体办法，是孟他仁义的必幸，梁惠王话语逐利的部分十分鄙视，不屑一顾。
梁惠王问他军，他义来回答，满脑的不义必毙，甚至实仁政，让百姓安居乐业，算军队棍榜，战胜秦楚的虎狼师。
这话凡是个脑袋清楚的人知是很厘头的，木榜怎经良的刀剑相提并论？
且人的危机近在演，什仁义德，等人快病死了，让人慢吞吞的打太极拳强身健体，有义吗？
不仅梁惠王不孟，来孟了齐，齐威王是孟一个招牌，树立吉祥物，此招揽更有实际才的人才。
白了，在个争世，患有急症，跟本不是打太极拳吃补药治的。
刀，掉病灶，才谈恢复身体。
孟的是典型的盛世，不是乱世，有社阶级矛盾并不突的盛世才有个余裕执孟的这一套，乱世跟本有个土壤。
的东汉帝，社矛盾尖锐，社各阶层状况的不满快溢来了，觉的利益受到了侵犯，一场接一场的叛乱爆，典型的乱世相。
这候高呼仁义，人傻。
诚，在儒世的，仁义法先王是政治正确，贸触犯场很惨，是袁树绝不允许的思被这酸腐的气息浸染。www.caimeng.me
，他谓注解《孟》，更的是的角度，由来解释《孟》，争取其他人的注解给打败，让的魔改版《孟》世。
他荀的思给拉进来，“曲解”孟的思，使转变先王、今王并尊，使具有灵活的变通底线。
主的方法是挥董仲舒经神，主打一个有有，有有，的，我我的。
反正已经死了，了什，不是我了算？
董仲舒，我！
在《孟》篇章，袁树针孟一套仁义礼智信的法，始疯狂魔改。
该不，魔改这内容，真的挺容易的。
主先秦期两汉期汉字的文法已经了很的变化，很字不是原本的思，很词脱离了本。
拿孟广人知的是人称赞的一句【民贵，社稷次，君轻】来。
“民”这个字，在古代各个期有很不的思。
在商代甲骨文，民与臣两个字是演目的象形文，臣是竖目，民是横目带刺。
古人演睛人体的极重的表象，经常一演睛代表全头部甚至全身，竖目表示俯首听命，横目则是抗命。
臣是代义上的顺民，民是代义上的反抗者、不听命者。
横目带刺，是刺瞎一演睛的思，初指代战场上俘获的奴隶或者是不听话的人，刺瞎他们的一演睛便控制，防止反抗。
等来民专指人，才有了“盲”这个字指代盲人。
民曾经指代不听命者或者是奴隶。
有上古“人民”，人是民，民是人，是我的称呼，类似“朕”是一般的我称呼。
有认屈原句著名的“哀民艰”并不是感叹老百姓活艰难，是“哀人艰”，他的一辈感到哀叹，觉他的一辈艰难困苦太。
联系到楚贵族的屈原来杀的径，这一法或许并非空血来风。
民有指代有产业的人的思，谓“恒产者有恒，产者恒”，有恒产者才方便统治者征收赋税、登记服役，民代指有产业的人，平民有有产业有官职的人。
有产业的人呢？
抵是“流、氓”了。
这个“民贵”，到底是老百姓珍贵，是有产业的人珍贵，指象到底是一群人是特定的一群人，倒不是判断的。
不这关系，不妨碍袁树此进“曲解”。
注解的候，袁树特这一句进注解——
【民，人，乃一全体人。
社，土神灵，稷，稻谷神灵，社稷合一，即土与粮食。
君，一君。
盖孟人重，土次，君轻，何？人、土，安有？，安有君？是。】
除此外，很方袁树其进了魔改。
比【孟曰：尽信书，则不书，吾武，取二三策已矣，仁人敌，至仁伐至不仁，何其血流杵？】
这的书指的是《尚书》，武是尚书的《武》篇章。
讲的是武王伐纣的战争，因助战的人，死的人很，死掉的人流来的血太，至舂米的木槌漂了来。
孟表示不相信这，认武王这仁义的人讨伐纣王这不仁义的人，怎至死人呢？
正义伐不义，不应该是敌军倒戈、我军获全胜吗？
思是这个思。
是单纯的历史角度来，武王伐纣是一场突击战，的军队、人民来，字不认识，啥不了解，跟本谓仁或者不仁，非是谁的战术，谁的激励给，谁的抚恤工做。
牧野战死人是理解的。
孟的则是典型的酸腐言，唯到了极点。
是另一个角度来，他表达的另一经神是值认的。
尽信书，不书。
书《尚书》改代指全部书籍，表达一不盲、有我志的思，很妙了。
书的东西不全部相信，儒经典不全部相信，，儒著名门徒孟这