了，们怎完全相信儒经典呢？
给我怀疑阿混蛋！
袁树这个角度进魔改注解。
【书，尚书，武，尚书篇章，孟言仁者敌，武载有误，是尚书不尽信，尚书此，余者书卷皆此，尽信书，便是书，观书，不盲书。】
孟主是表达一个仁者敌的思，仁义上升到了复加的步，甚至否认客观历史。
袁树则换了一个角度，主打一个不盲，突我志，求读者我探寻，保持我志。
哎，我这，思是这个思，拿我怎？
有【孟曰：舜居深山，与木石居，与鹿豕游，其异深山野人者几希，及其闻一善言，见一善，若决江河，沛莫御。】
这是孟夸赞虞舜的内容。
整本《孟》，孟夸赞虞舜达一百处，完全是虞舜他仁政的典范来宣传，至有有这回，谁不知。
是这不妨碍袁树掘有利的东西。
比这段记载舜很早居住在深山，有接触什外的世界，山的野人什不，唯一的不是，听到了善言，目睹了善，他照做。
这段记载很的来佐证袁树提的致良知。
舜上古贤王，不单单是因他够接纳善言善，更重的是他做，做了，滔滔江水一般法阻挡。
正是因他身体力做，不是听抛诸脑不管不顾，，他才尧的继承者，并且选择了禹他的继承者。
是袁树这段记载做了注解。
【闻善言、见善者，问善言、见善身体力者少，舜贤王，上承尧，启禹，三代治，是已。】
袁树通【尧、舜，幸；汤、武，身；五霸，假，久假不归，恶知其非有？】这段记载，舜本幸含有仁义这一结论。
顺这个结论，他舜本有良知，践良知，终帝王业、敬仰的串联在了一，此将舜树立致良知一人。
这是借孟的口宣扬舜的致良知，借力打力，利孟的言论辩护，树立致良知的始祖——虞舜。
今文派需树立孔旗，古文派推举周公他们的吉祥物，袁树觉搞一位先贤来做门。
虞舜，这个孟目接近完的男人，是袁树的选择。
袁树决定了，由虞舜来一的形象代言人！
给我怀疑阿混蛋！
袁树这个角度进魔改注解。
【书，尚书，武，尚书篇章，孟言仁者敌，武载有误，是尚书不尽信，尚书此，余者书卷皆此，尽信书，便是书，观书，不盲书。】
孟主是表达一个仁者敌的思，仁义上升到了复加的步，甚至否认客观历史。
袁树则换了一个角度，主打一个不盲，突我志，求读者我探寻，保持我志。
哎，我这，思是这个思，拿我怎？
有【孟曰：舜居深山，与木石居，与鹿豕游，其异深山野人者几希，及其闻一善言，见一善，若决江河，沛莫御。】
这是孟夸赞虞舜的内容。
整本《孟》，孟夸赞虞舜达一百处，完全是虞舜他仁政的典范来宣传，至有有这回，谁不知。
是这不妨碍袁树掘有利的东西。
比这段记载舜很早居住在深山，有接触什外的世界，山的野人什不，唯一的不是，听到了善言，目睹了善，他照做。
这段记载很的来佐证袁树提的致良知。
舜上古贤王，不单单是因他够接纳善言善，更重的是他做，做了，滔滔江水一般法阻挡。
正是因他身体力做，不是听抛诸脑不管不顾，，他才尧的继承者，并且选择了禹他的继承者。
是袁树这段记载做了注解。
【闻善言、见善者，问善言、见善身体力者少，舜贤王，上承尧，启禹，三代治，是已。】
袁树通【尧、舜，幸；汤、武，身；五霸，假，久假不归，恶知其非有？】这段记载，舜本幸含有仁义这一结论。
顺这个结论，他舜本有良知，践良知，终帝王业、敬仰的串联在了一，此将舜树立致良知一人。
这是借孟的口宣扬舜的致良知，借力打力，利孟的言论辩护，树立致良知的始祖——虞舜。
今文派需树立孔旗，古文派推举周公他们的吉祥物，袁树觉搞一位先贤来做门。
虞舜，这个孟目接近完的男人，是袁树的选择。
袁树决定了，由虞舜来一的形象代言人！