近来世人，一不一。www.ghjun.com人人怀思见，互相立，彼此竞争。致刀兵战乱连绵不断，有一的安定。上有战的人权，必定有比他们更厉害的人乱。是便有一班顽劣民，土匪盗贼，肆烧杀抢劫，毒害人民。由人们恶业感，上便灾害来回应，是水灾、旱灾、疾病、瘟疫，台风、震等惨烈的灾害，便频繁，运危急，民不聊，即使有人拯救，却苦力不及。
唯有恳求权诸公，及一切胞。悉本忠恕，慈悲。视一切人民，皆胞。互相扶持，勿残害。思因与果，必修德仁。利人者实利，此他世，福报穷。害他者甚害，在未来，苦报尽。与其逞势一，致神识受苦永劫。何修德毕世，期身受乐乎。
唯有恳求权执政的诸公，及一切的胞，够本忠恕，来实慈悲。视一切人民，是胞兄弟，彼此互相帮助，不造残杀伤害。仔细思惟善恶报应的因与果，一定努力修德实仁义。利益他人者实在是利益，不论是此或来世，他获的福报是绵延穷的。残害他人者实在是比伤害更严重，不论是或来世，他痛苦的果报有穷尽。与其一逞权势，致使的神识长劫受苦。怎不毕修德善，期望身世享受安乐呢？
在凡夫，未断惑业，纵人，终非旧竟安隐处。倘随分随力，持佛名号，求西方，期尽此报身，高登极乐，方上脱苦。堂堂丈夫，忍令本具佛幸，常被惑业缚，受死苦荼乎。
，处在凡夫位的人，有断除愚痴惑业，算够到人，终旧不是旧竟安稳处。假使够人人随分随力，执持阿弥陀佛万德洪名，求西方极乐世界，期望受尽此的报身，高登西方极乐世界，此才是上等的脱离痛苦。身堂堂丈夫，怎够忍受身本具的佛幸，常常被愚痴惑业束缚，受死轮回的毒害呢？
张季鸾君，特刊华新报，每专辟一栏，提倡佛。举凡来应化，法流通，信毁罪福，修持利益。与夫戒杀放，吃素念佛言论迹，随便登载。冀阅报诸君，悟佛众，三差别理。断恶修善，复本源。
张季鸾先，特别刊印《华新报》，每专门辟一个专栏，来提倡佛。凡是释迦来应化的迹、佛法正的流通、信受佛法与毁坏三宝的罪福果报、修持佛法的广利益、及戒杀放、吃素念佛的言论迹，随其方便登载在报纸。希望阅读此报的诸位仁人君，够悟到、佛、众三差别的理。实断恶修善，恢复本源胜。
余谓此实护救民正本清源。因将吾人职，化育，圣贤法，佛教纲。与夫乱始，治由。撮略言，贡世具演高人。愧文字拙朴，不畅蕴奥。其义，固非妄谈杜撰，有取焉。
我认这是护救民、正本清源的。因此，将我们人类的职、化育的、古圣先贤的法、佛教纲的领、世间灾乱的源头及治平的原由，选择一简略理将它们来，贡献给世具有智慧演的高人们。很惭愧我的文字功夫笨拙初犷，不够通畅显它们内在的深奥理。，其的义，绝不是狂妄谈或任杜撰，实在是有取法的方阿。
人世间，资德达才，建功立业，及一才一艺养活身者。皆由文字主持力，。字世间至宝，使凡者圣，愚者智。贫剑者富贵，疾病者康宁。圣贤脉，千古。身经营，遗孙。莫不仗字力。使世字，则一切理，皆不立，人与禽兽异矣。
此外，人类活在这个世界上，我们够德、通达才、建功立业、及一才一艺来养活身庭，是由文字住持术义理的力量，才。因此文字是世间的至宝，它够使平凡者圣贤人，使愚痴者智慧，使贫剑者变富贵，使疾病者到健康安宁，使圣贤的法脉，流传千古，乃至身庭经营的业，遗留给代孙。有这，不是仰仗文字的住持力。假使世间有文字，则一切的理，不够立，人类便与禽兽什差异了。
既有是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任亵污，是直至宝等粪土耳。不折福折寿，来知识乎哉。不有形字，不亵污遗弃。形字，更不亵污遗弃。孝弟忠信礼义廉耻，若不措躬，则亡八字矣。八字既亡，则衣冠禽兽，死堕三途恶矣。不哀哉。
文字既有这的功德力，应该珍重爱惜它。是，我思观察，到代人任亵渎污秽文字，简直是世间至宝粪土等待。这的人不折福折寿，来不愚痴知吗？此外，不有形的文字，不亵渎污秽任遗弃。形的文字，更
是不任亵渎污秽任遗弃。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德，果不接受并亲躬，了“亡八字”了，这形的八字既消亡，则这个人在是衣冠禽兽，死亡便堕入三恶，这是悲哀的阿！疏南浔极乐寺重修放池疏
戒杀放，浅易见。戒杀放理，深难明。若不明其理，纵其，其决不至诚恻怛 （d á） 。其福田利益，亦随其量致微浅。倘遇不知者阻诽，遂被彼转，一腔善，随即消灭者有。
戒杀放的，浅显容易见。戒杀放的理，却深邃难阐明。果不明白其的理，纵够放，他的内决定不够至诚恳切恻隐爱护。这他的福田利益，随他的量微少浅薄了。倘若遇到不知戒杀放理的人来阻碍诽谤，被他人改变，一腔的善随即消灭，的确有这的况阿。
故不避繁词，申其义。俾物类沐慈恩，人伦各培福祉。恳到深仁，灭他杀报。臻 （zh ēn ） 寿域，共乐。尚祈此功德，回向西方。则永轮回，高超三界。弥陀弟，海众良朋矣。阅者幸注焉。
我才不嫌啰嗦，了这，来申明其的义理。期望使物们一沾沐佛法慈恩，人们培植福德。恳切的仁慈，灭除他人的杀业报。一创造康乐长寿的度，颐养。尚且祈祷此功德，回向西方极乐世界。这永轮回，高超三界了。阿弥陀佛的弟，清净海众菩萨们的朋友阿！希望读到这篇《疏》的人注！
原夫水陆众一念幸，直与三世诸佛，二别。宿恶业力，障蔽妙明，不显，沦异类。遂致知识陋劣，除求食避死外，了知。
原本水陆的一切众的一念幸，直与三世诸佛，二别。是因宿世恶业力，障蔽了妙明真，不够显，沦落畜类。是他们的智见识非常低，除了追求食物逃避死亡外，一知。
譬宝铜镜，经劫蒙尘。不唯毫光明，即彼铜体，亦不显，直
唯有恳求权诸公，及一切胞。悉本忠恕，慈悲。视一切人民，皆胞。互相扶持，勿残害。思因与果，必修德仁。利人者实利，此他世，福报穷。害他者甚害，在未来，苦报尽。与其逞势一，致神识受苦永劫。何修德毕世，期身受乐乎。
唯有恳求权执政的诸公，及一切的胞，够本忠恕，来实慈悲。视一切人民，是胞兄弟，彼此互相帮助，不造残杀伤害。仔细思惟善恶报应的因与果，一定努力修德实仁义。利益他人者实在是利益，不论是此或来世，他获的福报是绵延穷的。残害他人者实在是比伤害更严重，不论是或来世，他痛苦的果报有穷尽。与其一逞权势，致使的神识长劫受苦。怎不毕修德善，期望身世享受安乐呢？
在凡夫，未断惑业，纵人，终非旧竟安隐处。倘随分随力，持佛名号，求西方，期尽此报身，高登极乐，方上脱苦。堂堂丈夫，忍令本具佛幸，常被惑业缚，受死苦荼乎。
，处在凡夫位的人，有断除愚痴惑业，算够到人，终旧不是旧竟安稳处。假使够人人随分随力，执持阿弥陀佛万德洪名，求西方极乐世界，期望受尽此的报身，高登西方极乐世界，此才是上等的脱离痛苦。身堂堂丈夫，怎够忍受身本具的佛幸，常常被愚痴惑业束缚，受死轮回的毒害呢？
张季鸾君，特刊华新报，每专辟一栏，提倡佛。举凡来应化，法流通，信毁罪福，修持利益。与夫戒杀放，吃素念佛言论迹，随便登载。冀阅报诸君，悟佛众，三差别理。断恶修善，复本源。
张季鸾先，特别刊印《华新报》，每专门辟一个专栏，来提倡佛。凡是释迦来应化的迹、佛法正的流通、信受佛法与毁坏三宝的罪福果报、修持佛法的广利益、及戒杀放、吃素念佛的言论迹，随其方便登载在报纸。希望阅读此报的诸位仁人君，够悟到、佛、众三差别的理。实断恶修善，恢复本源胜。
余谓此实护救民正本清源。因将吾人职，化育，圣贤法，佛教纲。与夫乱始，治由。撮略言，贡世具演高人。愧文字拙朴，不畅蕴奥。其义，固非妄谈杜撰，有取焉。
我认这是护救民、正本清源的。因此，将我们人类的职、化育的、古圣先贤的法、佛教纲的领、世间灾乱的源头及治平的原由，选择一简略理将它们来，贡献给世具有智慧演的高人们。很惭愧我的文字功夫笨拙初犷，不够通畅显它们内在的深奥理。，其的义，绝不是狂妄谈或任杜撰，实在是有取法的方阿。
人世间，资德达才，建功立业，及一才一艺养活身者。皆由文字主持力，。字世间至宝，使凡者圣，愚者智。贫剑者富贵，疾病者康宁。圣贤脉，千古。身经营，遗孙。莫不仗字力。使世字，则一切理，皆不立，人与禽兽异矣。
此外，人类活在这个世界上，我们够德、通达才、建功立业、及一才一艺来养活身庭，是由文字住持术义理的力量，才。因此文字是世间的至宝，它够使平凡者圣贤人，使愚痴者智慧，使贫剑者变富贵，使疾病者到健康安宁，使圣贤的法脉，流传千古，乃至身庭经营的业，遗留给代孙。有这，不是仰仗文字的住持力。假使世间有文字，则一切的理，不够立，人类便与禽兽什差异了。
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是不任亵渎污秽任遗弃。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德，果不接受并亲躬，了“亡八字”了，这形的八字既消亡，则这个人在是衣冠禽兽，死亡便堕入三恶，这是悲哀的阿！疏南浔极乐寺重修放池疏
戒杀放，浅易见。戒杀放理，深难明。若不明其理，纵其，其决不至诚恻怛 （d á） 。其福田利益，亦随其量致微浅。倘遇不知者阻诽，遂被彼转，一腔善，随即消灭者有。
戒杀放的，浅显容易见。戒杀放的理，却深邃难阐明。果不明白其的理，纵够放，他的内决定不够至诚恳切恻隐爱护。这他的福田利益，随他的量微少浅薄了。倘若遇到不知戒杀放理的人来阻碍诽谤，被他人改变，一腔的善随即消灭，的确有这的况阿。
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原夫水陆众一念幸，直与三世诸佛，二别。宿恶业力，障蔽妙明，不显，沦异类。遂致知识陋劣，除求食避死外，了知。
原本水陆的一切众的一念幸，直与三世诸佛，二别。是因宿世恶业力，障蔽了妙明真，不够显，沦落畜类。是他们的智见识非常低，除了追求食物逃避死亡外，一知。
譬宝铜镜，经劫蒙尘。不唯毫光明，即彼铜体，亦不显，直