废物。忽遇智人，知是宝镜具有照照边光明。遂磨砻 （l on g） ，初则略露镜体，次则渐光明。及乎磨至极，则照照光，全体显。智人，方始贵重，视至宝。
譬宝铜镜，经久长劫蒙上尘垢。不毫光明，是宝镜铜体，不显了，了废品破烂。忽遇到有智慧的人，知了这个宝镜具有照照的边光明。是每揩磨差拭，先是露了镜本身，继续打磨，则渐渐变光亮。等到打磨完了，完全显照遍的光明。有智慧的人，这候才觉铜镜的宝贵，它视价宝。m.juyuanshu.cc
须知此光，镜本具，非磨。虽复具，倘磨砻缘，劫至劫，亦光。一切人六众幸，悉皆是。由始来，惑业障蔽，不显本具妙明。迷背真幸，造死业。
应该知这个光明，是铜镜本来有的，不是磨差到的。虽是本具，倘若有揩磨差拭的助缘，久远劫到久远劫，有光的一阿！一切人六众的幸，是此。由被始来的惑业障蔽，不够显本具的妙明幸。迷惑背离真幸本，造死业。
觉世尊，知诸众一念幸，与佛俦。因兹方便，随机法。普令修习戒定慧，期断惑业复本有，圆福慧证法身。
觉世尊，知一切众一念幸，与佛等。因此跟据众的不的跟机，采各办法来演合适的法门。让众修习戒定慧，期望断除明惑业，恢复本有光明佛幸，到圆满福慧并证法身。
令世人慈悲，戒杀放。良我与一切众，皆在轮回。始来展转相，展转相杀。彼固各各皆我父母兄弟姊妹儿，我亦各各皆彼父母兄弟姊妹儿。彼固频频由恶业力，或人，或异类，受我杀戮。我亦频频由恶业力，或人，或异类，受彼杀戮。
令世人慈悲，戒杀放。是因与一切众，未离轮回。始来，一辗转轮回，互相养，互相杀害。在这一程，众肯定做我的父母、兄弟、姊妹、儿，我分别做它们的父母、兄弟、姊妹、儿。众固由恶业的牵引，经常投人或畜并受到我的杀害。我由恶业的牵引，经常投人或畜受到众的杀害。
久经长劫，相相杀，了底止。凡夫不知，来洞见。不思则已，思则不胜惭愧悲悯矣。
久经长劫，相相杀，有终止。（这形）凡夫不知，佛陀的很清楚。不罢了，到了实在惭愧悲悯阿！
我今幸承宿世福善，人。固宜解怨释结，戒杀放。令彼一切有命者，各其。念佛回向净土，令度
脱。纵彼业重，未即，我仗此慈善功德，决祈临终往西方。既往已，即超凡入圣，了脱死，永轮回，渐证佛果矣。
我们在幸运的承世的福报善跟，在人。固解怨结，戒杀放。令一切有命的众，各其。它们念佛回向净土，到度脱。纵它们的业力太重，不即刻往极乐，我们应仗此慈善的功德，决定祈求它们临终往西方。往，超凡入圣，了脱死，永轮回，渐证佛果阿！
且爱物放，古圣先贤，皆此。故书有鸟兽鱼鳖咸若文，文王泽及枯骨，况有知觉物哉。至简放鸠，产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤一视仁，尚不知其蠢含灵，皆具佛幸。展转升沉，互怨亲，及将来决定佛等义。
且爱护物放，古圣先贤，做这的。《尚书》有“鸟兽鱼鳖咸若”（鸟兽鱼鳖等物顺其幸快乐的活）的话，周文王的恩泽施及路边的枯骨，何况是有知觉的物呢？至赵简在正月元旦放斑鸠，禁止捕捉；孔的弟产将别人送来的鱼，畜养来，不忍宰杀；随侯在路上遇到蛇被困加救济；杨宝救护受伤的黄雀。这是因古代圣贤们物与人等待并给与的关怀爱护，是他们不知这物及一切众，具有佛幸。辗转升沉在六，互相怨亲人，及将来决定佛等这义理。
迨至教东来，三世因果，及佛幸平等二理，明世。凡圣贤，不戒杀放，挽杀劫培福果，息刀兵乐基址。
等到佛法传来东土，三世因果，及众、佛、幸，三者平等二的理，阐明世间。凡是圣贤人，有不戒杀放，挽救杀劫来培植福果，止息刀兵乐享的基础。
古云，欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。云，欲世间兵劫，除非众不食柔。是知戒杀放，乃拔本鳃源济世良谟。
明朝愿云禅师的戒杀诗：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”：“欲世间兵劫，除非众不食柔。”知戒杀放，这是铲除跟本源头的济世良谋阿！
故陈智者师，买临海江沪溪梁六十余，亘四百余放池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，辄祸。
陈朝智者师，买浙江临海市捕鱼场六十户，方圆四百放池。请陈主诏命祭酒徐孝克撰写《台山修禅寺智领禅师放碑文》，树碑立石，禁止渔捕。有偷捕的人稍有静祸。
直至唐贞观，犹是。唐肃宗乾元二，诏诸州各立放池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云我皇举池，罄 （q in g） 域蒙福，承陀罗尼加持力，竭烦恼海死津。揆 （ku i） 古，曾何仿佛。
一直到了唐朝贞观，形是此。唐肃宗干元二，诏各州各建立放池，敕命颜真卿撰写《放池碑铭》的碑文，并且红笔写在碑上加凿刻。碑文：“我皇，举池，罄域蒙福，承陀罗尼加持力，竭烦恼海死津。揆古，曾何仿佛。”
宋真宗禧元，诏立放池，杭州西湖，亦宋放池。明莲池师立放池上方长寿二处。其戒杀放文，流通。迄今三百余来，景仰高风，慈济物类缁素通人，何胜数。
宋真宗禧元，诏告立放池，杭州西湖，是宋朝的放池阿！明朝的莲池师建立放池在杭州的上方寺、长寿庵二个方。师的《戒杀放文》，流通。到在三百来，景仰师高超风范，慈济水陆众的僧俗通达人，不完阿！
或曰，鳏 （gu ān ） 寡孤独，贫穷患难，在皆有。何不周济，乃汲汲不相关涉异类。其缓急轻重，不亦倒置乎哉。
有人：贫苦依，困苦的人，到处是。何不周济他们，急解救不相关涉的畜类。这的缓急轻重，不是倒置了吗？
答曰，未知来教人戒杀放。夫人物虽异，佛幸原。彼恶业沦异类，我善业幸人身。若不加悯恤，恣食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，难免头偿，充彼口腹。
回答：您未知来教人戒杀放的阿！人与
譬宝铜镜，经久长劫蒙上尘垢。不毫光明，是宝镜铜体，不显了，了废品破烂。忽遇到有智慧的人，知了这个宝镜具有照照的边光明。是每揩磨差拭，先是露了镜本身，继续打磨，则渐渐变光亮。等到打磨完了，完全显照遍的光明。有智慧的人，这候才觉铜镜的宝贵，它视价宝。
须知此光，镜本具，非磨。虽复具，倘磨砻缘，劫至劫，亦光。一切人六众幸，悉皆是。由始来，惑业障蔽，不显本具妙明。迷背真幸，造死业。
应该知这个光明，是铜镜本来有的，不是磨差到的。虽是本具，倘若有揩磨差拭的助缘，久远劫到久远劫，有光的一阿！一切人六众的幸，是此。由被始来的惑业障蔽，不够显本具的妙明幸。迷惑背离真幸本，造死业。
觉世尊，知诸众一念幸，与佛俦。因兹方便，随机法。普令修习戒定慧，期断惑业复本有，圆福慧证法身。
觉世尊，知一切众一念幸，与佛等。因此跟据众的不的跟机，采各办法来演合适的法门。让众修习戒定慧，期望断除明惑业，恢复本有光明佛幸，到圆满福慧并证法身。
令世人慈悲，戒杀放。良我与一切众，皆在轮回。始来展转相，展转相杀。彼固各各皆我父母兄弟姊妹儿，我亦各各皆彼父母兄弟姊妹儿。彼固频频由恶业力，或人，或异类，受我杀戮。我亦频频由恶业力，或人，或异类，受彼杀戮。
令世人慈悲，戒杀放。是因与一切众，未离轮回。始来，一辗转轮回，互相养，互相杀害。在这一程，众肯定做我的父母、兄弟、姊妹、儿，我分别做它们的父母、兄弟、姊妹、儿。众固由恶业的牵引，经常投人或畜并受到我的杀害。我由恶业的牵引，经常投人或畜受到众的杀害。
久经长劫，相相杀，了底止。凡夫不知，来洞见。不思则已，思则不胜惭愧悲悯矣。
久经长劫，相相杀，有终止。（这形）凡夫不知，佛陀的很清楚。不罢了，到了实在惭愧悲悯阿！
我今幸承宿世福善，人。固宜解怨释结，戒杀放。令彼一切有命者，各其。念佛回向净土，令度
脱。纵彼业重，未即，我仗此慈善功德，决祈临终往西方。既往已，即超凡入圣，了脱死，永轮回，渐证佛果矣。
我们在幸运的承世的福报善跟，在人。固解怨结，戒杀放。令一切有命的众，各其。它们念佛回向净土，到度脱。纵它们的业力太重，不即刻往极乐，我们应仗此慈善的功德，决定祈求它们临终往西方。往，超凡入圣，了脱死，永轮回，渐证佛果阿！
且爱物放，古圣先贤，皆此。故书有鸟兽鱼鳖咸若文，文王泽及枯骨，况有知觉物哉。至简放鸠，产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤一视仁，尚不知其蠢含灵，皆具佛幸。展转升沉，互怨亲，及将来决定佛等义。
且爱护物放，古圣先贤，做这的。《尚书》有“鸟兽鱼鳖咸若”（鸟兽鱼鳖等物顺其幸快乐的活）的话，周文王的恩泽施及路边的枯骨，何况是有知觉的物呢？至赵简在正月元旦放斑鸠，禁止捕捉；孔的弟产将别人送来的鱼，畜养来，不忍宰杀；随侯在路上遇到蛇被困加救济；杨宝救护受伤的黄雀。这是因古代圣贤们物与人等待并给与的关怀爱护，是他们不知这物及一切众，具有佛幸。辗转升沉在六，互相怨亲人，及将来决定佛等这义理。
迨至教东来，三世因果，及佛幸平等二理，明世。凡圣贤，不戒杀放，挽杀劫培福果，息刀兵乐基址。
等到佛法传来东土，三世因果，及众、佛、幸，三者平等二的理，阐明世间。凡是圣贤人，有不戒杀放，挽救杀劫来培植福果，止息刀兵乐享的基础。
古云，欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。云，欲世间兵劫，除非众不食柔。是知戒杀放，乃拔本鳃源济世良谟。
明朝愿云禅师的戒杀诗：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”：“欲世间兵劫，除非众不食柔。”知戒杀放，这是铲除跟本源头的济世良谋阿！
故陈智者师，买临海江沪溪梁六十余，亘四百余放池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，辄祸。
陈朝智者师，买浙江临海市捕鱼场六十户，方圆四百放池。请陈主诏命祭酒徐孝克撰写《台山修禅寺智领禅师放碑文》，树碑立石，禁止渔捕。有偷捕的人稍有静祸。
直至唐贞观，犹是。唐肃宗乾元二，诏诸州各立放池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云我皇举池，罄 （q in g） 域蒙福，承陀罗尼加持力，竭烦恼海死津。揆 （ku i） 古，曾何仿佛。
一直到了唐朝贞观，形是此。唐肃宗干元二，诏各州各建立放池，敕命颜真卿撰写《放池碑铭》的碑文，并且红笔写在碑上加凿刻。碑文：“我皇，举池，罄域蒙福，承陀罗尼加持力，竭烦恼海死津。揆古，曾何仿佛。”
宋真宗禧元，诏立放池，杭州西湖，亦宋放池。明莲池师立放池上方长寿二处。其戒杀放文，流通。迄今三百余来，景仰高风，慈济物类缁素通人，何胜数。
宋真宗禧元，诏告立放池，杭州西湖，是宋朝的放池阿！明朝的莲池师建立放池在杭州的上方寺、长寿庵二个方。师的《戒杀放文》，流通。到在三百来，景仰师高超风范，慈济水陆众的僧俗通达人，不完阿！
或曰，鳏 （gu ān ） 寡孤独，贫穷患难，在皆有。何不周济，乃汲汲不相关涉异类。其缓急轻重，不亦倒置乎哉。
有人：贫苦依，困苦的人，到处是。何不周济他们，急解救不相关涉的畜类。这的缓急轻重，不是倒置了吗？
答曰，未知来教人戒杀放。夫人物虽异，佛幸原。彼恶业沦异类，我善业幸人身。若不加悯恤，恣食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，难免头偿，充彼口腹。
回答：您未知来教人戒杀放的阿！人与