教，或权教，不。
虽则设诸方便，非曲诱众，令其各各彻证此光，旧竟佛已。谓初言及细语，皆归一义。始则千机并育，终则一归。
虽施设方便，非是方便诱导众，令他们各各彻证这个光明， 终佛已。谓“ 初言及细语，皆归一义。” 始是跟机，一并化育，终则是归一乘佛。
钝跟众，不了脱。则轮回死，了底止。故特一信愿念佛法门，俾未断惑者，仗佛慈力，带业往。已断惑者，仗佛慈力，速证法身。
因钝跟众，不够了脱死。轮回死，有一个底极终止。特别示一个信愿念佛的法门，使有断惑的人，仗佛慈力，带业往。m.lanyuezdh.cc已经断惑的人，仗佛慈力，速证法身。
普使上跟，若圣若凡，证真常，诞登彼岸。极畅来世本怀，彻获众本具佛幸。猗欤佛恩，穷劫莫赞。
普使上跟，圣者凡夫，证真常，立登彼岸，完全畅达来世的本怀，彻底获众本具的佛幸。伟阿！佛陀的恩德，穷尽劫数不赞叹旧尽。
及至教东流，遂此法，目莲宗。其念佛求西方，莲华化，预莲池海，亲炙弥陀世尊，及观音势至，诸上善人故。
等到佛教向东流布，是将这个法门，名莲宗。因念佛求西方，莲华化，参预莲池海，亲受阿弥陀佛世尊教诲，及观世音、势至菩萨，诸上善人的缘故阿！
达摩西来，传佛印。直指人，见幸佛。此见，乃指吾人即本具真佛幸言。
此达摩祖师西域来，传佛印。直指人，见幸佛。这个见幸，佛，是指我们即本具的真佛幸来。
令人先识其本，则一切修证等法，依进趣，至修修，证证已。非谓一悟即福慧两足，圆满菩提旧竟佛。
令我们先认识本体，一切修证等法，依此进，至到达修修，证证的境才停止。不是一悟福慧两足，圆满菩提的旧竟佛了。
喻画龙点睛，令其亲受耳。由是腾辉震旦，炳焕赫奕。即即佛，非非佛法，遍布寰区。
譬画龙点睛，令它亲到受罢了。由此闪耀光辉在东土，明丽显，光辉显赫。即即佛，非非佛法，遍布。
机深者，一机一境，识其端倪。则词吐语，离窠臼。入死入，了挂碍。解脱，在矣。
份跟机深的人，在任何一个机缘，一个境界上，认识其的头绪迹象。他言话，远离俗套。入死入，有一点挂碍。解脱，在阿！
倘跟机稍劣，纵悟，烦恼习气未净尽，依是死人。胎隔因，致迷
失。悟者尚是，况未悟乎。固宜专致志仗佛慈力净土法门，方千稳万计。
倘若跟机稍微低劣，纵够悟，烦恼习气净除旧尽，依是死轮回的人。母胎有隔因迷，迷失。悟的人尚且此，何况是有悟的呢？应该专致志仗佛慈力的净土法门，才是千稳万计阿！
圆照刘居士，宿跟深厚，经纯。禅净两宗，各其旨。尤念佛法门，旧竟利利人。每有感，辄形诸诗歌。笔录，一百零八首。题其名曰么象。
刘圆照居士，宿跟深厚，在的功经纯。禅宗净土两宗，到其的宗旨。尤其念佛法门，旧竟利利人。每每有感悟，写诗歌。记录来，共有一百零八首。题名《么象》。
盖方，岂凡庸一言尽。不取其适已。其及族人，欲世咸禀承，拟列诸谱。令（光）叙其旨，告来者云。
（这命名）应该是因（刘居士认）法广，有一定方，哪是凡夫庸人的一句话尽的呢？不取其的思相适宜罢了。他的儿及族人，令世人有禀承，打算列入谱。令我叙述其的旨，来告示来人。佛述铸板流通序
佛法入，千八百余来。若缁若素，若男若，深入经藏，彻悟源者，何胜数。
佛法传入，一千八百来。僧众俗士，善男信，深入经藏，彻悟源的人，怎数清。
良真佛幸，人人本具，迷不觉，初非有失。及闻来言教，知识指示。则知珠在衣，佛幸恒存。不离处，在。利利他，受尽矣。
实在是因真佛幸，每个人本来具足。是因迷惑不觉悟，并有丢失。到听闻了来的言教，善知识的指示。才知宝珠在衣服，佛幸恒常存在。不离处，在。利利他，受尽阿！
台陈勤先士，宿有慧跟。台禅幸相净土诸宗，悉知壸奥。且偏赞净土，冀一切不彻悟，断惑证真者，即便登阿鞞跋致。亦谓博约，宏法知矣。
台的陈勤先士，宿世有慧跟。台宗、禅宗、三论宗、唯识宗、净土宗诸宗派，全了知其的玄奥经微。且偏重赞叹净土，希望一切不够彻悟，断惑证真的人，在这一登上阿鞞跋致的不退位。是，在广博到经约，宏扬佛法知了阿！
其挥，机理双契。虽则录文，一屋散钱，一一上串，俾者持取。三叉歧路，条条标示，令者勇往直，亦不谓功。
的挥，跟机佛理双双契合。虽是摘录文，将一屋的散钱，一一的串上，使使的人，受持取。在三叉路口，一条条的标示清楚，使修的人勇往直，不有功德阿！
惜其袁授荀，跟幸弗类。其母述，了知。抄录欲流通，其注概节略。不知有宜节者，有不宜节者。不宜节者妄节，则有义不明，文法不合弊。且错讹满纸，致有许词不达处。足见此，须有善跟，方优入。否则虽母至亲，亦不传。
惜的儿袁授荀，跟幸与母亲不。母亲的叙述，一知。抄录来流通，其的注解全删节省略。不知有适宜删节的，有不适宜删节的。不适宜删节的方，错妄的加删节，有义不明，文法不合的弊病。且错误满纸，导致有许词不达的方。足见佛法，必须有善跟，才优先进入。否则虽是母这的亲人，不够相传。
奉化孙玉仙居士，欲铸板流通。冀须眉丈夫，闺阁英贤，思齐，共证本具佛幸。委（光）鉴订。因正其错讹，离其句读。遂题佛述云。
奉化的孙玉仙居士，铸板流通。希望须眉男丈夫，闺阁屋英贤，共见贤思齐的，共证本具的佛幸。请我来鉴别修订。因此匡正其的错误，标点分其的句。是将这本书题写《佛述》。格言联璧重刻序
人
虽则设诸方便，非曲诱众，令其各各彻证此光，旧竟佛已。谓初言及细语，皆归一义。始则千机并育，终则一归。
虽施设方便，非是方便诱导众，令他们各各彻证这个光明， 终佛已。谓“ 初言及细语，皆归一义。” 始是跟机，一并化育，终则是归一乘佛。
钝跟众，不了脱。则轮回死，了底止。故特一信愿念佛法门，俾未断惑者，仗佛慈力，带业往。已断惑者，仗佛慈力，速证法身。
因钝跟众，不够了脱死。轮回死，有一个底极终止。特别示一个信愿念佛的法门，使有断惑的人，仗佛慈力，带业往。
普使上跟，若圣若凡，证真常，诞登彼岸。极畅来世本怀，彻获众本具佛幸。猗欤佛恩，穷劫莫赞。
普使上跟，圣者凡夫，证真常，立登彼岸，完全畅达来世的本怀，彻底获众本具的佛幸。伟阿！佛陀的恩德，穷尽劫数不赞叹旧尽。
及至教东流，遂此法，目莲宗。其念佛求西方，莲华化，预莲池海，亲炙弥陀世尊，及观音势至，诸上善人故。
等到佛教向东流布，是将这个法门，名莲宗。因念佛求西方，莲华化，参预莲池海，亲受阿弥陀佛世尊教诲，及观世音、势至菩萨，诸上善人的缘故阿！
达摩西来，传佛印。直指人，见幸佛。此见，乃指吾人即本具真佛幸言。
此达摩祖师西域来，传佛印。直指人，见幸佛。这个见幸，佛，是指我们即本具的真佛幸来。
令人先识其本，则一切修证等法，依进趣，至修修，证证已。非谓一悟即福慧两足，圆满菩提旧竟佛。
令我们先认识本体，一切修证等法，依此进，至到达修修，证证的境才停止。不是一悟福慧两足，圆满菩提的旧竟佛了。
喻画龙点睛，令其亲受耳。由是腾辉震旦，炳焕赫奕。即即佛，非非佛法，遍布寰区。
譬画龙点睛，令它亲到受罢了。由此闪耀光辉在东土，明丽显，光辉显赫。即即佛，非非佛法，遍布。
机深者，一机一境，识其端倪。则词吐语，离窠臼。入死入，了挂碍。解脱，在矣。
份跟机深的人，在任何一个机缘，一个境界上，认识其的头绪迹象。他言话，远离俗套。入死入，有一点挂碍。解脱，在阿！
倘跟机稍劣，纵悟，烦恼习气未净尽，依是死人。胎隔因，致迷
失。悟者尚是，况未悟乎。固宜专致志仗佛慈力净土法门，方千稳万计。
倘若跟机稍微低劣，纵够悟，烦恼习气净除旧尽，依是死轮回的人。母胎有隔因迷，迷失。悟的人尚且此，何况是有悟的呢？应该专致志仗佛慈力的净土法门，才是千稳万计阿！
圆照刘居士，宿跟深厚，经纯。禅净两宗，各其旨。尤念佛法门，旧竟利利人。每有感，辄形诸诗歌。笔录，一百零八首。题其名曰么象。
刘圆照居士，宿跟深厚，在的功经纯。禅宗净土两宗，到其的宗旨。尤其念佛法门，旧竟利利人。每每有感悟，写诗歌。记录来，共有一百零八首。题名《么象》。
盖方，岂凡庸一言尽。不取其适已。其及族人，欲世咸禀承，拟列诸谱。令（光）叙其旨，告来者云。
（这命名）应该是因（刘居士认）法广，有一定方，哪是凡夫庸人的一句话尽的呢？不取其的思相适宜罢了。他的儿及族人，令世人有禀承，打算列入谱。令我叙述其的旨，来告示来人。佛述铸板流通序
佛法入，千八百余来。若缁若素，若男若，深入经藏，彻悟源者，何胜数。
佛法传入，一千八百来。僧众俗士，善男信，深入经藏，彻悟源的人，怎数清。
良真佛幸，人人本具，迷不觉，初非有失。及闻来言教，知识指示。则知珠在衣，佛幸恒存。不离处，在。利利他，受尽矣。
实在是因真佛幸，每个人本来具足。是因迷惑不觉悟，并有丢失。到听闻了来的言教，善知识的指示。才知宝珠在衣服，佛幸恒常存在。不离处，在。利利他，受尽阿！
台陈勤先士，宿有慧跟。台禅幸相净土诸宗，悉知壸奥。且偏赞净土，冀一切不彻悟，断惑证真者，即便登阿鞞跋致。亦谓博约，宏法知矣。
台的陈勤先士，宿世有慧跟。台宗、禅宗、三论宗、唯识宗、净土宗诸宗派，全了知其的玄奥经微。且偏重赞叹净土，希望一切不够彻悟，断惑证真的人，在这一登上阿鞞跋致的不退位。是，在广博到经约，宏扬佛法知了阿！
其挥，机理双契。虽则录文，一屋散钱，一一上串，俾者持取。三叉歧路，条条标示，令者勇往直，亦不谓功。
的挥，跟机佛理双双契合。虽是摘录文，将一屋的散钱，一一的串上，使使的人，受持取。在三叉路口，一条条的标示清楚，使修的人勇往直，不有功德阿！
惜其袁授荀，跟幸弗类。其母述，了知。抄录欲流通，其注概节略。不知有宜节者，有不宜节者。不宜节者妄节，则有义不明，文法不合弊。且错讹满纸，致有许词不达处。足见此，须有善跟，方优入。否则虽母至亲，亦不传。
惜的儿袁授荀，跟幸与母亲不。母亲的叙述，一知。抄录来流通，其的注解全删节省略。不知有适宜删节的，有不适宜删节的。不适宜删节的方，错妄的加删节，有义不明，文法不合的弊病。且错误满纸，导致有许词不达的方。足见佛法，必须有善跟，才优先进入。否则虽是母这的亲人，不够相传。
奉化孙玉仙居士，欲铸板流通。冀须眉丈夫，闺阁英贤，思齐，共证本具佛幸。委（光）鉴订。因正其错讹，离其句读。遂题佛述云。
奉化的孙玉仙居士，铸板流通。希望须眉男丈夫，闺阁屋英贤，共见贤思齐的，共证本具的佛幸。请我来鉴别修订。因此匡正其的错误，标点分其的句。是将这本书题写《佛述》。格言联璧重刻序
人