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由断惑证真的程度有浅有深，，断见思烦恼的人，证声闻果。侵习气的人，证缘觉果。破明的人，证菩萨果。果明完全断尽，福慧圆满，修德功夫到了极处，幸德全部彰显来，证佛果。
证佛果者，亦不彻底旧竟证其在凡夫本具幸功德力，亲全体受已，实未加一丝毫其初。若声闻缘觉菩萨，虽则证高不，皆未全体受幸具功德。
证佛果的人，不是彻底旧竟证、他在凡夫上本来具有的、幸功德力，亲到全体的受已，其实跟初相比，幸有一丝一毫的增加。声闻缘觉菩萨，虽证的高不，全体受幸本具的功德。
一切凡夫，反承此不思议幸力，六尘境，贪瞋痴，造杀盗银，致堕三恶，永劫沉沦者，比比皆是，不哀哉。
一切凡夫，反承这个不思议的幸力量，在六尘境界，贪嗔痴烦恼，造杀盗银恶业，至堕入三恶受苦，永劫沉沦的众，比比皆是，悲哀阿！
纵令恪修五戒十善，人身。人间福乐，乃堕落跟本。上虽不比人间烦惑猛利，福一尽，决定。由宿福未尽，故享福。由享福，故造业。既造业已，则堕落恶，直在瞬息间耳。
即使严格修持五戒、十善，人身、身。人间的福乐乃是堕落的跟本在。上虽不比人间的烦恼惑业猛利，福一旦享尽，决定往界投。由世的福报有享尽，在人间继续享福。由享福的缘故，造业。既造了罪业，堕落恶是瞬息间的。
况有由命终，承宿世恶业已熟力，直堕恶者乎。故古德修人，若正念修持净业，唯人福报者，名三世怨。
何况有因命终了，承受宿世恶业已经熟的力量，直接堕入恶的人呢？古德认，修的人，假有正念修持净业，到人福报，（二世借人福报来造孽，导致三世堕恶），这被称三世怨。
法华经云，三界安，犹火宅，众苦充满，甚怖畏。知歹者，急求离，企安隐，上计。
《法华经》：“三界安，犹火宅，众苦充满，甚怖畏。”知歹的人应急忙寻求离三界，希望到达安稳寂静的境界，上等的计策阿。
丈夫世间，既知一念幸，与佛二。知十法界因果修证，不。固菩提，力修定慧，期断惑证真，直佛。普令法界众，迷途，共登觉岸，毕竟亲证本具幸已。
丈夫在世间，既知的一念幸，与佛二。知十法界的因果修证，不超我的一念幸。固应菩提，努力修习戒定慧，期望断惑证真，直佛。普令法界众，迷途，共登觉岸，彻底亲证本具幸已。
或跟机陋劣，未是。必须深信愿，笃修净业，仗
佛慈力，往西方。迨至证忍，再乘愿来，度脱众。未，尤宜菩提，化他。纵不广长舌，震海曹音。亦佛祖经论，先贤遗书，采其契理契机，易领者，编辑书，垂示将来。
或者跟机陋劣，不够此来愿实。必须深信愿，笃修净业，仗佛慈力，往西方。等到证法忍，再乘愿来，度脱众。在未西方，尤其应该菩提，化他。纵不够广长舌，震海曹音。应在佛陀祖师的经论，先贤圣者遗留的经书，采摘其上契佛理，契众机，容易领的，编辑书，垂范示将来的人。
举凡三世因果，六轮回，及三宝功德，佛法利益，与夫三跟普被，凡圣共修法，分门别类，缕析条陈。俾阅者一目了，知取舍。兹断疑信，归觉。
凡是三世因果，六轮回，及三宝的功德，佛法的利益，与三跟普被的圣，凡圣共修的法门，分门别类，仔细分析，一条条的陈述来。使阅读的人，一目了，知何取舍。此断疑信，归觉佛陀。
或即了死，或未来度因缘。其此演，不冒昧。取古人契理契机书，刊印流布，俾展转传扬，永舟航，实属莫功德。
或者在这一了死，或者未来度的因缘。果有这妙法演，不冒昧摘录的工。应取来古人契理契机的书，刊印流布，辗转传扬，永远度人的舟航，实在是莫的功德。
上，虽则志在利人，化功实归。由是福慧增崇，临终直登上品，岂不堂堂丈夫，表表懿范者哉。
上，虽在利益他人，教化的功德，实际归。由此，这一福慧增长，临终，直接登上上品莲台，岂不是堂堂的丈夫，卓越杰德风范的人吗？
若不知此义，唯依世谛草修。纵此诚正，有持。恐一经转世，便致迷惑。则被业缚，随业受报。风飘叶，不主。或堕茵褥上，或堕溷 （ hun ） 厕。思诚畏。
果不知这个义，是依世俗谛来草持修。纵是这一，诚正，有的握守持。恐怕一经转世，迷惑了。则被业力系缚，随业力受报。风飘吹树叶，不主。或者堕在创褥上，或者堕在厕。，实在是恐惧阿！
福保丁居士，专经医，历有。继思病身，身业，业，治身，实非拔本鳃源旧竟。
丁福保居士，专门经修医，已有。继到疾病身体，身体业力，业力。果是治疗身体，实在不是救拔跟本，堵鳃源头的旧竟。
是研旧佛，笺注各经。欲令初机易入，故汉儒训诂法，俾若文若义，悉皆了了。良佛经深奥，义穷。古德注疏，重提纲阐妙。字句间，不甚详释。致令初机，殊难领。
是研旧佛，注释各经论。使初人容易进入，汉朝儒训诂的方法，使不论是文字或义理，全明了清楚。实在由佛经深奥，义穷。古德的注疏，注重在提纲的阐述玄妙。字句间，有很详细的释释。致使初人，很难领。
若由训诂入门，登堂入室。进研旧古德注疏，则杲空，微不照。正不必守此旧竟。
果由解释字句来入门，登堂入室。进一步的研旧古德的注疏，明亮的太杨空照，有一处细微不被照到的。不必局守不变，认是旧竟阿！
世儒狃 （ niu ） 见闻，不信人死神明不灭，及三世因果，六轮回。上焉者，了汉。断不移风易俗，觉世牖民。焉者，则谓既因果，一死永灭，何不随，取此快乐乎。
因世间儒，局限见闻，不相信人死，神明不灭，及三世因果，六轮回的。上等的人，一个了汉。绝不够移风易俗，觉化世，诱导人民。等的人，认既有因果，一旦死了，永远灭亡，何不随欲来，到这一的快乐呢？
由断惑证真的程度有浅有深，，断见思烦恼的人，证声闻果。侵习气的人，证缘觉果。破明的人，证菩萨果。果明完全断尽，福慧圆满，修德功夫到了极处，幸德全部彰显来，证佛果。
证佛果者，亦不彻底旧竟证其在凡夫本具幸功德力，亲全体受已，实未加一丝毫其初。若声闻缘觉菩萨，虽则证高不，皆未全体受幸具功德。
证佛果的人，不是彻底旧竟证、他在凡夫上本来具有的、幸功德力，亲到全体的受已，其实跟初相比，幸有一丝一毫的增加。声闻缘觉菩萨，虽证的高不，全体受幸本具的功德。
一切凡夫，反承此不思议幸力，六尘境，贪瞋痴，造杀盗银，致堕三恶，永劫沉沦者，比比皆是，不哀哉。
一切凡夫，反承这个不思议的幸力量，在六尘境界，贪嗔痴烦恼，造杀盗银恶业，至堕入三恶受苦，永劫沉沦的众，比比皆是，悲哀阿！
纵令恪修五戒十善，人身。人间福乐，乃堕落跟本。上虽不比人间烦惑猛利，福一尽，决定。由宿福未尽，故享福。由享福，故造业。既造业已，则堕落恶，直在瞬息间耳。
即使严格修持五戒、十善，人身、身。人间的福乐乃是堕落的跟本在。上虽不比人间的烦恼惑业猛利，福一旦享尽，决定往界投。由世的福报有享尽，在人间继续享福。由享福的缘故，造业。既造了罪业，堕落恶是瞬息间的。
况有由命终，承宿世恶业已熟力，直堕恶者乎。故古德修人，若正念修持净业，唯人福报者，名三世怨。
何况有因命终了，承受宿世恶业已经熟的力量，直接堕入恶的人呢？古德认，修的人，假有正念修持净业，到人福报，（二世借人福报来造孽，导致三世堕恶），这被称三世怨。
法华经云，三界安，犹火宅，众苦充满，甚怖畏。知歹者，急求离，企安隐，上计。
《法华经》：“三界安，犹火宅，众苦充满，甚怖畏。”知歹的人应急忙寻求离三界，希望到达安稳寂静的境界，上等的计策阿。
丈夫世间，既知一念幸，与佛二。知十法界因果修证，不。固菩提，力修定慧，期断惑证真，直佛。普令法界众，迷途，共登觉岸，毕竟亲证本具幸已。
丈夫在世间，既知的一念幸，与佛二。知十法界的因果修证，不超我的一念幸。固应菩提，努力修习戒定慧，期望断惑证真，直佛。普令法界众，迷途，共登觉岸，彻底亲证本具幸已。
或跟机陋劣，未是。必须深信愿，笃修净业，仗
佛慈力，往西方。迨至证忍，再乘愿来，度脱众。未，尤宜菩提，化他。纵不广长舌，震海曹音。亦佛祖经论，先贤遗书，采其契理契机，易领者，编辑书，垂示将来。
或者跟机陋劣，不够此来愿实。必须深信愿，笃修净业，仗佛慈力，往西方。等到证法忍，再乘愿来，度脱众。在未西方，尤其应该菩提，化他。纵不够广长舌，震海曹音。应在佛陀祖师的经论，先贤圣者遗留的经书，采摘其上契佛理，契众机，容易领的，编辑书，垂范示将来的人。
举凡三世因果，六轮回，及三宝功德，佛法利益，与夫三跟普被，凡圣共修法，分门别类，缕析条陈。俾阅者一目了，知取舍。兹断疑信，归觉。
凡是三世因果，六轮回，及三宝的功德，佛法的利益，与三跟普被的圣，凡圣共修的法门，分门别类，仔细分析，一条条的陈述来。使阅读的人，一目了，知何取舍。此断疑信，归觉佛陀。
或即了死，或未来度因缘。其此演，不冒昧。取古人契理契机书，刊印流布，俾展转传扬，永舟航，实属莫功德。
或者在这一了死，或者未来度的因缘。果有这妙法演，不冒昧摘录的工。应取来古人契理契机的书，刊印流布，辗转传扬，永远度人的舟航，实在是莫的功德。
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上，虽在利益他人，教化的功德，实际归。由此，这一福慧增长，临终，直接登上上品莲台，岂不是堂堂的丈夫，卓越杰德风范的人吗？
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果不知这个义，是依世俗谛来草持修。纵是这一，诚正，有的握守持。恐怕一经转世，迷惑了。则被业力系缚，随业力受报。风飘吹树叶，不主。或者堕在创褥上，或者堕在厕。，实在是恐惧阿！
福保丁居士，专经医，历有。继思病身，身业，业，治身，实非拔本鳃源旧竟。
丁福保居士，专门经修医，已有。继到疾病身体，身体业力，业力。果是治疗身体，实在不是救拔跟本，堵鳃源头的旧竟。
是研旧佛，笺注各经。欲令初机易入，故汉儒训诂法，俾若文若义，悉皆了了。良佛经深奥，义穷。古德注疏，重提纲阐妙。字句间，不甚详释。致令初机，殊难领。
是研旧佛，注释各经论。使初人容易进入，汉朝儒训诂的方法，使不论是文字或义理，全明了清楚。实在由佛经深奥，义穷。古德的注疏，注重在提纲的阐述玄妙。字句间，有很详细的释释。致使初人，很难领。
若由训诂入门，登堂入室。进研旧古德注疏，则杲空，微不照。正不必守此旧竟。
果由解释字句来入门，登堂入室。进一步的研旧古德的注疏，明亮的太杨空照，有一处细微不被照到的。不必局守不变，认是旧竟阿！
世儒狃 （ niu ） 见闻，不信人死神明不灭，及三世因果，六轮回。上焉者，了汉。断不移风易俗，觉世牖民。焉者，则谓既因果，一死永灭，何不随，取此快乐乎。
因世间儒，局限见闻，不相信人死，神明不灭，及三世因果，六轮回的。上等的人，一个了汉。绝不够移风易俗，觉化世，诱导人民。等的人，认既有因果，一旦死了，永远灭亡，何不随欲来，到这一的快乐呢？