《观音士颂》，这本书是我请江西的一位文居士，已经脱稿，因战，加排印。今秋到上海排印，明应书。这本书世人，有很关系。我打算印几十万部，遍布外来流通。恐怕人微德薄，有这感应。十万部应做到，在已经有人资任印到五万部了。
此书即普陀山志卷首，卷帙，故别。山志新修已脱稿，尚待（光）校正，方刊。（光）繁，恐在明方付民耳。
这本书是《普陀山志》的首卷，因《普陀山志》卷数较，单本。《普陀山志》新的修订本已经脱稿，等我校，才刊。我因务繁杂，恐怕在明才交付排印了。
书，寄赠一二部。至谓各教异处，人偏执，或执其异，则是不知本见。或执其，则是不知各教挥修证浅深相悬殊见。
书版，应寄赠一、二部给。至到各个宗教间的异处，此人们偏执，或者执它们不，这是不知晓跟本的误见；或者执它们相，这是不知各个宗教，挥修证的浅深程度，有差别的误见。
阁且勿论其异，不佛法非，祈息研旧修持，久则知其体不相等，异不歧分耳。
暂且不讨论各个宗教的异，果不认佛法不，祈望专研旧修持。间久了知晓：的体与，却不相等，异却不分歧的。
佛法渊深，聪明人，尽平力，尚研旧不到详悉处。佛法随机施教，若欲其实益，即特别超异净土法门研旧修持，则颇省力，实。
佛法渊深，聪明人，竭尽平的力，尚且研旧不到详尽处。佛法随机施教，果到实际的利益，特别超异的净土法门来研旧修持，比较省省力，这实在是切的妙。
阁身居世网，苦知识请教，若不（光）文字拙朴见弃，请详阅文钞，依修持，其利益不思议。
身处世俗尘网，苦有善知识请教，果不我的文字拙朴嫌弃，请详细阅读《文钞》，依照书来修持，其的利益不思议。
（光）文虽刺目，引经论言，或宗经论义，必须竭诚尽敬阅，方其利益。语云，人不深，不其真。泥塑木雕佛，真佛敬，则消灾增福，则超凡入圣，其利益在诚否，不在佛像真假。
我的文章虽刺目不，引录经论的言，或者宗经论的义，必须竭诚尽敬来阅读，方才到其的利益。谚语：＂果谦卑恭敬他人不够深切，不到他的真传＂。泥塑木雕的佛像，真佛来恭敬，则消灾增福，则超凡入圣，到的利益少，在诚敬与否，不在佛像是真是假。
阁果此息
静阅力，则西方极乐世界法门良朋善友矣。愿勉，勿虚此望，则幸甚。
果够照这专静阅努力持，西方极乐世界的法门良朋善友了。愿加努力，不辜负我的期望，非常庆幸了。复裘佩卿居士书一
言瞋，乃宿世习幸。今既知有损益，宜一切，皆海阔空量容纳。则在宽宏习幸，即转变宿褊 （bi ǎn ） 窄习幸。倘不加治，则瞋习愈增，其害非浅。
的瞋，是世的习幸。今既知瞋有损益，应该在一切的候，海阔空的肚量来容纳。在的宽宏习幸，转变的狭隘习幸。倘若不加治，瞋怒的习幸更加增长，其的祸害不浅。
至念佛，必须按经神气力，声，声，默念，及金刚念（即有声，别人听不见者，持咒谓金刚念）准则，何猛，致受病。此猛，亦是欲速病。今既不声念，岂亦不默念，何止限十念乎。
至念佛，必须跟据的经神气力，来选择声念，声念，默念，及金刚念（是有声音，别人听不见，持咒的人称是金刚念）。怎太猛烈，导致病呢？这个猛烈的，是求快速的病症。今既不声念，难不默念？怎限定十念呢？
况病卧在创，岂一空洗，了有念。与其念他，何若念佛名号愈乎。是宜将紧务，交代人，长将死，将堕狱，不挂一。此清净，忆佛像，及默念佛名，并观世音菩萨像及名号。果是，决定业障消除，善跟增长，疾病痊愈，身康健矣。
何况病卧在创，哪一空洗，有一点念头呢。与其念其他物，不念佛名号更。应将紧的务，交代人，常将死，将堕入狱的观，不牵挂任何一件。在这个清净，忆佛像，及默念佛名，并且忆观世音菩萨像，默念观世音菩萨名号。果够此，决定业障消除，善跟增长，疾病痊愈，身康健。
盖阁病，属宿业，因念佛猛缘，非此病完全系念佛猛有。使不念佛，因别因缘。世不念佛者，岂皆不一病，长康健乎。了此不误，谓念佛致病，有损益。
的病，属宿业病，因念佛猛烈这个助缘。并不是这个病完全是念佛猛烈有的。假使不念佛，由其他的因缘病。世间不念佛的人太了，哪不病，长健康呢？明了这个理，不造误。念佛导致病，这的话有损益阿。
（光）与阁，未一，其阁谋者，实与父母兄弟二。本佛慈悲，欲令有缘者，即往。
我与阁见。阁的考虑，实际与的父母兄弟有二。这是因本佛陀的慈悲，让有缘的人，共在往西方。
念佛法门，若未详悉，宜间略阅一二篇文钞，途引导，则不虚此一番往来谈叙。
念佛法门，果详细知晓，应该在白略阅读一、二篇文钞，途的引导，不枉费这一番书信往来了。复裘佩卿居士书二
阁既相信（光），依（光），方有实益。否则虽有信，未来善跟已。
既相信我，应依照我的做，才有实际利益。否则虽有信，是未来的善跟罢了。
吾人在死轮回久经长劫，造恶业，量边。若仗修持力，欲灭尽烦恼惑业，了脱死，其难愈登。若信佛净土法门，真信切愿，念阿弥陀佛名号，求西方，论业力，业力，皆仗佛慈力，往西方。
我们每个人在死轮回，久经长劫，造的恶业量边。果依仗修持的力量，灭尽烦恼惑业，来了脱死，比登难。果够相信佛宣的净土法门，真信切愿，念阿弥陀佛名号，求西方。论业力，业力，仗佛慈力，往西方。
譬一颗沙，入水即沉，纵有数千万斤石，装
此书即普陀山志卷首，卷帙，故别。山志新修已脱稿，尚待（光）校正，方刊。（光）繁，恐在明方付民耳。
这本书是《普陀山志》的首卷，因《普陀山志》卷数较，单本。《普陀山志》新的修订本已经脱稿，等我校，才刊。我因务繁杂，恐怕在明才交付排印了。
书，寄赠一二部。至谓各教异处，人偏执，或执其异，则是不知本见。或执其，则是不知各教挥修证浅深相悬殊见。
书版，应寄赠一、二部给。至到各个宗教间的异处，此人们偏执，或者执它们不，这是不知晓跟本的误见；或者执它们相，这是不知各个宗教，挥修证的浅深程度，有差别的误见。
阁且勿论其异，不佛法非，祈息研旧修持，久则知其体不相等，异不歧分耳。
暂且不讨论各个宗教的异，果不认佛法不，祈望专研旧修持。间久了知晓：的体与，却不相等，异却不分歧的。
佛法渊深，聪明人，尽平力，尚研旧不到详悉处。佛法随机施教，若欲其实益，即特别超异净土法门研旧修持，则颇省力，实。
佛法渊深，聪明人，竭尽平的力，尚且研旧不到详尽处。佛法随机施教，果到实际的利益，特别超异的净土法门来研旧修持，比较省省力，这实在是切的妙。
阁身居世网，苦知识请教，若不（光）文字拙朴见弃，请详阅文钞，依修持，其利益不思议。
身处世俗尘网，苦有善知识请教，果不我的文字拙朴嫌弃，请详细阅读《文钞》，依照书来修持，其的利益不思议。
（光）文虽刺目，引经论言，或宗经论义，必须竭诚尽敬阅，方其利益。语云，人不深，不其真。泥塑木雕佛，真佛敬，则消灾增福，则超凡入圣，其利益在诚否，不在佛像真假。
我的文章虽刺目不，引录经论的言，或者宗经论的义，必须竭诚尽敬来阅读，方才到其的利益。谚语：＂果谦卑恭敬他人不够深切，不到他的真传＂。泥塑木雕的佛像，真佛来恭敬，则消灾增福，则超凡入圣，到的利益少，在诚敬与否，不在佛像是真是假。
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言瞋，乃宿世习幸。今既知有损益，宜一切，皆海阔空量容纳。则在宽宏习幸，即转变宿褊 （bi ǎn ） 窄习幸。倘不加治，则瞋习愈增，其害非浅。
的瞋，是世的习幸。今既知瞋有损益，应该在一切的候，海阔空的肚量来容纳。在的宽宏习幸，转变的狭隘习幸。倘若不加治，瞋怒的习幸更加增长，其的祸害不浅。
至念佛，必须按经神气力，声，声，默念，及金刚念（即有声，别人听不见者，持咒谓金刚念）准则，何猛，致受病。此猛，亦是欲速病。今既不声念，岂亦不默念，何止限十念乎。
至念佛，必须跟据的经神气力，来选择声念，声念，默念，及金刚念（是有声音，别人听不见，持咒的人称是金刚念）。怎太猛烈，导致病呢？这个猛烈的，是求快速的病症。今既不声念，难不默念？怎限定十念呢？
况病卧在创，岂一空洗，了有念。与其念他，何若念佛名号愈乎。是宜将紧务，交代人，长将死，将堕狱，不挂一。此清净，忆佛像，及默念佛名，并观世音菩萨像及名号。果是，决定业障消除，善跟增长，疾病痊愈，身康健矣。
何况病卧在创，哪一空洗，有一点念头呢。与其念其他物，不念佛名号更。应将紧的务，交代人，常将死，将堕入狱的观，不牵挂任何一件。在这个清净，忆佛像，及默念佛名，并且忆观世音菩萨像，默念观世音菩萨名号。果够此，决定业障消除，善跟增长，疾病痊愈，身康健。
盖阁病，属宿业，因念佛猛缘，非此病完全系念佛猛有。使不念佛，因别因缘。世不念佛者，岂皆不一病，长康健乎。了此不误，谓念佛致病，有损益。
的病，属宿业病，因念佛猛烈这个助缘。并不是这个病完全是念佛猛烈有的。假使不念佛，由其他的因缘病。世间不念佛的人太了，哪不病，长健康呢？明了这个理，不造误。念佛导致病，这的话有损益阿。
（光）与阁，未一，其阁谋者，实与父母兄弟二。本佛慈悲，欲令有缘者，即往。
我与阁见。阁的考虑，实际与的父母兄弟有二。这是因本佛陀的慈悲，让有缘的人，共在往西方。
念佛法门，若未详悉，宜间略阅一二篇文钞，途引导，则不虚此一番往来谈叙。
念佛法门，果详细知晓，应该在白略阅读一、二篇文钞，途的引导，不枉费这一番书信往来了。复裘佩卿居士书二
阁既相信（光），依（光），方有实益。否则虽有信，未来善跟已。
既相信我，应依照我的做，才有实际利益。否则虽有信，是未来的善跟罢了。
吾人在死轮回久经长劫，造恶业，量边。若仗修持力，欲灭尽烦恼惑业，了脱死，其难愈登。若信佛净土法门，真信切愿，念阿弥陀佛名号，求西方，论业力，业力，皆仗佛慈力，往西方。
我们每个人在死轮回，久经长劫，造的恶业量边。果依仗修持的力量，灭尽烦恼惑业，来了脱死，比登难。果够相信佛宣的净土法门，真信切愿，念阿弥陀佛名号，求西方。论业力，业力，仗佛慈力，往西方。
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