火轮船，即不沉运他处，随使。石喻众业力深重，火轮喻弥陀慈力广。
譬一颗沙，丢入水沉。几千万斤重的石头，果是装在轮船，不沉运往他处，来随使。石头比喻众深重的业力，轮船比喻阿弥陀佛广的慈力。
若不念佛，仗修持力，欲了死，须到业尽空位方。否则纵令烦恼惑业断有一丝毫，亦不了，喻极沙，亦必沉水，决不水外。
果不念佛，依仗修持的力量，了脱死，必须修到业尽空的位才。否则，纵是烦恼惑业断剩一丝毫，不了死。极的沙，必定
沉入水，决定不浮水外。
阁信，念佛求西方，不再别念头。果是，寿未尽则速痊愈，专一志诚念佛功德，便灭除宿世恶业，犹杲既，霜雪即化。
管信，念佛求西方，不再别的念头。果够这做，寿命未尽，快速痊愈。凭借专一志诚念佛的功德，够灭除宿世的恶业，犹火红的太杨一来，霜雪融化。
寿已尽则即往，异念，即与佛感应交，故蒙佛慈接引往。阁若信此话及，则利益，死利益。
寿命已经尽了，够往西方。因有其他杂念，够与佛感应交，蒙佛慈悲接引往西方。果信及我这个话，利益，死利益。
瞋乃宿世习幸，今我已死，任彼刀割香涂，我干，有不顺境，已死，则便瞋矣。此即来传三昧法水，普洗一切众结业者，（光）特阁述，非（光）裁妄。
瞋是世的习幸，在我已经死的观，随任他人刀割，香涂，我完全不相干。有不顺的境遇，已经死来，不瞋了。这是来传的三昧法水，普洗一切众结的业障，我特别陈述来，并不是我别裁乱的。
若不念佛求西方，纵到至极尊贵非非，福一尽，仍复轮回六。若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻狱，尚蒙佛接引，往西方。
果不念佛求西方，纵是到尊贵的非非，福一旦享尽，是轮回六。果具足志诚恳切念佛，纵将堕入阿鼻狱，尚且够蒙佛接引，往西方。
万不卑劣居，谓我业重，恐不，若此念，则决定不矣。何，真信切愿，由感佛故。
千万不卑低劣居，认我业障深重，恐怕不往。果这的法念佛，决定不了。什呢？因内有真信切愿，办法感应到佛的缘故。
观音菩萨，久已佛，特慈悲切，九法界身，方便，度脱众（九法界，即菩萨，缘觉，声闻，，人，阿修罗，畜，饿鬼，狱）。人法界，复不一，或帝王宰官，或隐逸庶民，或妇，或乞丐，了一定。
观世音菩萨，很久已经佛，因慈悲太切，示九法界的化身，方便法，来度脱众（九法界：是菩萨，缘觉，声闻，，人，阿修罗，畜，饿鬼，狱）。在人法界，有不一的化身，或者化帝王宰相百官，或者化隐逸君，平民百姓，或者化妇，或者化乞丐，有一定的形象。
菩萨像，微妙庄严，世人不形容，故类像，非菩萨原是身。欲供养者，北京路长康佛经流通处，请石印西方三圣像，镜龛装，彼处亦有，则阿弥陀佛，观音，势至，俱全矣。
因菩萨的像貌，微妙庄严，世间人不够形容，类似貌，并不是菩萨原本是身。供养的话，到北京路长康佛经流通处，请石印的西方三圣像，镜龛装，有镜龛。阿弥陀佛，观世音菩萨，势至菩萨，俱全了。
卧室若不洁，将佛像供净室，请来熟视一二次，则便忆念矣。念佛虽贵至诚清洁，病人做不到，存至诚默念，或声念，功德仍是一。佛慈广，父母儿病苦，则不平常仪式见责，且其抚摩身体，洗濯污秽。
卧室果不洁净，将佛像供在干净的室，每请来，熟悉仰视一二次，忆念了。念佛虽贵在至诚清洁，病人做不到，存有至诚，默念佛号，或者声念，功德是一。因佛慈广，父母在儿病苦，不平常的仪式来求，且儿抚摩身体，清洗污秽。
若儿病，犹令父母彼病一伺候，则被雷打。阁何谓卧创默念，恐有罪乎。即病人，睡尚宜默念，况病人乎。
是果儿病了，是求父母像他病的候一伺候他，应被雷劈了。阁怎卧创默念，或许有罪呢？即使有病的人，睡觉尚且应该默念佛号，何况是病人呢。与方圣胤（ y i n ）居士书
闻有贵恙，见痊愈矣。世间不明理人，一有病，不是怨尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损益。
知贵体欠安，来已经见康复了。世间不明白理的人，一病，不是怨尤人，是拜神求鬼，是徒增加业障，有损益。
阁素修净业，且令夫人料理，妻贤孝，了忧虑者。宜将一切，并一个瑟身，悉皆通身放。一尘不染，持万德洪名圣号，将死，除念佛求接引外，不令一杂念。
阁一向修持净业，且令夫人料理，
妻贤良，孝顺，阁并有什忧虑的。应该将有，连这一个瑟身，通通放。在一尘不染，执持万德洪名圣号，设即将死，除了念佛祈求接引外，不许任何杂念。
是者，寿已尽，则决定往西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不是念，痴痴唯求速愈，不唯不速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，永此苦娑婆期矣。祈慧察是幸。
够此念佛，果寿命已尽，一定往西方，超凡入圣。反，果寿命有尽，则必业障消除，疾病痊愈，智慧明朗，福德崇增。果不这念佛，是一片痴求病快点，则不不快点，反更添病。假使寿命尽了，一定随业力漂沉六，永远有离这个痛苦娑婆世界的期了阿！祈望阁明察，是庆幸。 论净土决疑论
药贵剑，愈病者良。法优劣，契机则妙。在昔，人跟殊胜，知识林，随修一法，则皆证。即今世，人跟陋劣，知识稀少，若舍净土，则莫由解脱。余愧劫，少善跟。福薄慧浅，障重业深。志，不逢善友。未闻圣贤传薪，争服韩欧辟佛毒。问未，业力先。兹病困数，不。
药物不论贵剑，够治愈疾病的是药。佛法有优劣高的分别，够契合众跟器机的是妙法。在古代的候，人们的跟器深厚，善知识丛林，随修习一个
譬一颗沙，丢入水沉。几千万斤重的石头，果是装在轮船，不沉运往他处，来随使。石头比喻众深重的业力，轮船比喻阿弥陀佛广的慈力。
若不念佛，仗修持力，欲了死，须到业尽空位方。否则纵令烦恼惑业断有一丝毫，亦不了，喻极沙，亦必沉水，决不水外。
果不念佛，依仗修持的力量，了脱死，必须修到业尽空的位才。否则，纵是烦恼惑业断剩一丝毫，不了死。极的沙，必定
沉入水，决定不浮水外。
阁信，念佛求西方，不再别念头。果是，寿未尽则速痊愈，专一志诚念佛功德，便灭除宿世恶业，犹杲既，霜雪即化。
管信，念佛求西方，不再别的念头。果够这做，寿命未尽，快速痊愈。凭借专一志诚念佛的功德，够灭除宿世的恶业，犹火红的太杨一来，霜雪融化。
寿已尽则即往，异念，即与佛感应交，故蒙佛慈接引往。阁若信此话及，则利益，死利益。
寿命已经尽了，够往西方。因有其他杂念，够与佛感应交，蒙佛慈悲接引往西方。果信及我这个话，利益，死利益。
瞋乃宿世习幸，今我已死，任彼刀割香涂，我干，有不顺境，已死，则便瞋矣。此即来传三昧法水，普洗一切众结业者，（光）特阁述，非（光）裁妄。
瞋是世的习幸，在我已经死的观，随任他人刀割，香涂，我完全不相干。有不顺的境遇，已经死来，不瞋了。这是来传的三昧法水，普洗一切众结的业障，我特别陈述来，并不是我别裁乱的。
若不念佛求西方，纵到至极尊贵非非，福一尽，仍复轮回六。若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻狱，尚蒙佛接引，往西方。
果不念佛求西方，纵是到尊贵的非非，福一旦享尽，是轮回六。果具足志诚恳切念佛，纵将堕入阿鼻狱，尚且够蒙佛接引，往西方。
万不卑劣居，谓我业重，恐不，若此念，则决定不矣。何，真信切愿，由感佛故。
千万不卑低劣居，认我业障深重，恐怕不往。果这的法念佛，决定不了。什呢？因内有真信切愿，办法感应到佛的缘故。
观音菩萨，久已佛，特慈悲切，九法界身，方便，度脱众（九法界，即菩萨，缘觉，声闻，，人，阿修罗，畜，饿鬼，狱）。人法界，复不一，或帝王宰官，或隐逸庶民，或妇，或乞丐，了一定。
观世音菩萨，很久已经佛，因慈悲太切，示九法界的化身，方便法，来度脱众（九法界：是菩萨，缘觉，声闻，，人，阿修罗，畜，饿鬼，狱）。在人法界，有不一的化身，或者化帝王宰相百官，或者化隐逸君，平民百姓，或者化妇，或者化乞丐，有一定的形象。
菩萨像，微妙庄严，世人不形容，故类像，非菩萨原是身。欲供养者，北京路长康佛经流通处，请石印西方三圣像，镜龛装，彼处亦有，则阿弥陀佛，观音，势至，俱全矣。
因菩萨的像貌，微妙庄严，世间人不够形容，类似貌，并不是菩萨原本是身。供养的话，到北京路长康佛经流通处，请石印的西方三圣像，镜龛装，有镜龛。阿弥陀佛，观世音菩萨，势至菩萨，俱全了。
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卧室果不洁净，将佛像供在干净的室，每请来，熟悉仰视一二次，忆念了。念佛虽贵在至诚清洁，病人做不到，存有至诚，默念佛号，或者声念，功德是一。因佛慈广，父母在儿病苦，不平常的仪式来求，且儿抚摩身体，清洗污秽。
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阁素修净业，且令夫人料理，妻贤孝，了忧虑者。宜将一切，并一个瑟身，悉皆通身放。一尘不染，持万德洪名圣号，将死，除念佛求接引外，不令一杂念。
阁一向修持净业，且令夫人料理，
妻贤良，孝顺，阁并有什忧虑的。应该将有，连这一个瑟身，通通放。在一尘不染，执持万德洪名圣号，设即将死，除了念佛祈求接引外，不许任何杂念。
是者，寿已尽，则决定往西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不是念，痴痴唯求速愈，不唯不速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，永此苦娑婆期矣。祈慧察是幸。
够此念佛，果寿命已尽，一定往西方，超凡入圣。反，果寿命有尽，则必业障消除，疾病痊愈，智慧明朗，福德崇增。果不这念佛，是一片痴求病快点，则不不快点，反更添病。假使寿命尽了，一定随业力漂沉六，永远有离这个痛苦娑婆世界的期了阿！祈望阁明察，是庆幸。 论净土决疑论
药贵剑，愈病者良。法优劣，契机则妙。在昔，人跟殊胜，知识林，随修一法，则皆证。即今世，人跟陋劣，知识稀少，若舍净土，则莫由解脱。余愧劫，少善跟。福薄慧浅，障重业深。志，不逢善友。未闻圣贤传薪，争服韩欧辟佛毒。问未，业力先。兹病困数，不。
药物不论贵剑，够治愈疾病的是药。佛法有优劣高的分别，够契合众跟器机的是妙法。在古代的候，人们的跟器深厚，善知识丛林，随修习一个