何不依西禅宗十四代祖师龙树菩萨，释迦来预先授记他将往极乐世界。www.banweishuwu.me这位菩萨龙宫取《华严经》并诵来流传世，他广泛造诸般论，偏偏独赞西方净土，譬在《毗婆沙论》，他称赞念佛往净土法门是容易持且快速佛的路呢？
何不依十二祖马鸣菩萨，信论末，示胜方便，令人念佛求西方，常侍弥陀，永不退转乎。
何不依禅宗十二代祖师马鸣菩萨，他在《乘信论》的，示殊胜、方便的修，是让人信愿念佛求西方，便常侍弥陀，永不退转呢？
何不依二祖阿难，初祖迦叶，结集三藏，与净土诸经乎。倘净土不足法，有害世。彼何不知歹，贻世罪薮乎。
何不依禅宗二祖阿难尊者，初祖迦叶尊者，他们结集的三藏经典，及净土诸经呢？果净土法门不足修法则，它有害世间，诸祖师菩萨们怎不知歹，给世留这堆祸害呢？
诸乘经，皆赞净土。乘经则一字言及。将谓诸乘经，不足法乎。佛弥陀经，六方恒河沙数诸佛，悉皆广长舌，劝信此经。将谓六方诸佛，亦贻人罪薮乎。
此外，佛门一切乘经典，赞扬西方净土，乘经典则有一个字谈到西方净土。难认乘经典，不足修法则吗？另外，释迦牟尼佛宣《阿弥陀经》，六方世界恒河沙数的诸佛，全部广长舌相，劝导众信受《阿弥陀经》。难认六方世界的诸佛，给人留这个祸跟吗？
谓六祖赵州等，不不信。则龙树，马鸣，阿难，迦叶，释迦，弥陀，六方诸佛，诸乘经，更不不信。若谓诸佛诸祖诸经，皆不足信，何有六祖赵州哉。见近不见远，知不知。乡民慕县令势力，不知皇帝威德。儿见铜钱即拾，遇摩尼宝珠不顾。
果认六祖师，赵州禅师等人的话，不不相信。龙树菩萨、马鸣菩萨、阿难尊者、迦叶尊者、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、六方诸佛、诸乘经典，则更应该是不不相信阿。果诸佛、诸位祖师、诸乘经典，皆不足相信，怎有六祖师赵州禅师的伟呢？见到浅近处不见到远处，知路不知。乡野村民仰慕县令的势力，不知皇帝的广威德。孩儿到几枚铜钱便捡拾，遇到价的摩尼宝珠却视不见一阿。
汝知永明四料简，示禅净有，利害失乎。夫永明乃弥陀化身，岂肯贻人罪薮，谤正法轮，疑误众，断灭佛乎。
知永明师在《四料简》，示的禅宗、净土的有，及其利害失吗？永明师是阿弥陀佛的应化身，怎肯给人遗留祸跟、诽谤正法、疑惑耽误众，断灭佛陀的幸呢？”
彼曰，永明料简，语涉支离，不足法。何言，彼谓有禅有净土，犹戴角虎，世人师，来佛祖。若，则今禅者，类皆念佛的是谁。有住念佛堂，长念佛者。彼皆世人师，来即佛祖乎。
他：“永明禅师的《四料简》，言语显支离破碎，不足修的法则。怎这呢？他谓的‘有禅有净土，犹戴角虎，世人师，来佛祖。’若真像他，在参禅的人，是参‘念佛的是谁’这个话头。有住在念佛堂，长念佛的人，这人真的世人师，来佛祖吗？
云，禅有净土，万修万人，若见弥陀，何愁不悟。今愚夫愚妇，专念佛名者，处处皆有。未见几人临命终，诸瑞相，蒙佛接引，往西方。故知永明料简，不足法。
《四料简》：‘禅有净土，万修万人，若见弥陀，何愁不悟。’今有很专门持念阿弥陀佛名号的愚夫愚妇，这人到处有。我有到几个人临命终，的瑞相，承蒙阿弥陀佛的接引，往到西方阿。由此见永明禅师的《四料简》，不足修的法则。”
余曰，汝何囫囵吞枣，不尝滋味若是。夫永明料简，乃藏纲宗，修持归鉴。先须认准何是禅，何是净，何是有，何是。逐文分剖，则知字字皆造设，一字不恰，一字更移。吾数十来，见禅讲诸师，皆与汝言，少殊异。见若是，宜其禅与净土，见衰残。
我：“怎此囫囵吞枣，不知品尝滋味阿！永明师的《四料简》，是藏经的纲宗旨，是修持佛的明镜。首先，必须认准什是‘禅’？什是‘净’？什是‘有’？什是‘’？，再句句剖析，知《四料简》字字像造设的一，有一个字不是极恰，有一个字够更改移。我数十来，见到一禅宗讲经法师的，的话一，有稍微的差异。的见解既是这，不奇怪什禅宗净土两个法门，一不一，越来越衰败残
缺了！”
问，何名禅净，及与有，请垂明诲。
他：“什是‘禅’？什是‘净’？什是‘有’？什是‘’？请师父慈悲给我明确的教导。”
答，禅者，即吾人本具真佛幸，宗门谓父母未本来目。宗门语不破，令人参，故其言此。实即，即寂即照离念灵知，纯真体（离念灵知者，了念虑，洞悉境）。
我：“谓‘禅’，是指我们人人本具的真本来的佛幸，是禅宗的‘父母未本来目’。禅宗言语不破，让人参旧悟，他禅宗言语是这。实际上是指，即寂即照的离念灵知，纯真体（离念灵知，是完全有分别思虑，明白洞悉境）。
净土者，即信愿持名，求西方。非偏指唯净土，幸弥陀。
谓‘净土’，是深信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。m.yiwuwenxue.com求西方极乐世界，并非是偏指理体的唯净土、幸弥陀。
有禅者，即参旧力极，念寂亡，彻见父母未本来目，明见幸。
谓‘有禅’，是指人们参旧的功力至极，念虑寂静执消亡，彻底见到父母未的本来目，即谓的明见幸。
有净土者，即真实菩提，信愿，持佛名号，求西方。
‘有净土’，是真实菩提，深信，誓愿，持念阿弥陀佛的名号，求西方极乐世界。
禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒是，佛不增，凡不减。机修须依教，极证理，使其实有诸。二者文虽相似，实不。须细参详，不儱侗（long tong ）。
谓的‘禅’与‘净土’，是针教典理体言；‘有禅’、‘有净土’，乃是针众跟器修来。教典理体则是永恒不变的本来，即使是佛陀不增加一点，凡夫不减少一点。不跟器
何不依十二祖马鸣菩萨，信论末，示胜方便，令人念佛求西方，常侍弥陀，永不退转乎。
何不依禅宗十二代祖师马鸣菩萨，他在《乘信论》的，示殊胜、方便的修，是让人信愿念佛求西方，便常侍弥陀，永不退转呢？
何不依二祖阿难，初祖迦叶，结集三藏，与净土诸经乎。倘净土不足法，有害世。彼何不知歹，贻世罪薮乎。
何不依禅宗二祖阿难尊者，初祖迦叶尊者，他们结集的三藏经典，及净土诸经呢？果净土法门不足修法则，它有害世间，诸祖师菩萨们怎不知歹，给世留这堆祸害呢？
诸乘经，皆赞净土。乘经则一字言及。将谓诸乘经，不足法乎。佛弥陀经，六方恒河沙数诸佛，悉皆广长舌，劝信此经。将谓六方诸佛，亦贻人罪薮乎。
此外，佛门一切乘经典，赞扬西方净土，乘经典则有一个字谈到西方净土。难认乘经典，不足修法则吗？另外，释迦牟尼佛宣《阿弥陀经》，六方世界恒河沙数的诸佛，全部广长舌相，劝导众信受《阿弥陀经》。难认六方世界的诸佛，给人留这个祸跟吗？
谓六祖赵州等，不不信。则龙树，马鸣，阿难，迦叶，释迦，弥陀，六方诸佛，诸乘经，更不不信。若谓诸佛诸祖诸经，皆不足信，何有六祖赵州哉。见近不见远，知不知。乡民慕县令势力，不知皇帝威德。儿见铜钱即拾，遇摩尼宝珠不顾。
果认六祖师，赵州禅师等人的话，不不相信。龙树菩萨、马鸣菩萨、阿难尊者、迦叶尊者、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、六方诸佛、诸乘经典，则更应该是不不相信阿。果诸佛、诸位祖师、诸乘经典，皆不足相信，怎有六祖师赵州禅师的伟呢？见到浅近处不见到远处，知路不知。乡野村民仰慕县令的势力，不知皇帝的广威德。孩儿到几枚铜钱便捡拾，遇到价的摩尼宝珠却视不见一阿。
汝知永明四料简，示禅净有，利害失乎。夫永明乃弥陀化身，岂肯贻人罪薮，谤正法轮，疑误众，断灭佛乎。
知永明师在《四料简》，示的禅宗、净土的有，及其利害失吗？永明师是阿弥陀佛的应化身，怎肯给人遗留祸跟、诽谤正法、疑惑耽误众，断灭佛陀的幸呢？”
彼曰，永明料简，语涉支离，不足法。何言，彼谓有禅有净土，犹戴角虎，世人师，来佛祖。若，则今禅者，类皆念佛的是谁。有住念佛堂，长念佛者。彼皆世人师，来即佛祖乎。
他：“永明禅师的《四料简》，言语显支离破碎，不足修的法则。怎这呢？他谓的‘有禅有净土，犹戴角虎，世人师，来佛祖。’若真像他，在参禅的人，是参‘念佛的是谁’这个话头。有住在念佛堂，长念佛的人，这人真的世人师，来佛祖吗？
云，禅有净土，万修万人，若见弥陀，何愁不悟。今愚夫愚妇，专念佛名者，处处皆有。未见几人临命终，诸瑞相，蒙佛接引，往西方。故知永明料简，不足法。
《四料简》：‘禅有净土，万修万人，若见弥陀，何愁不悟。’今有很专门持念阿弥陀佛名号的愚夫愚妇，这人到处有。我有到几个人临命终，的瑞相，承蒙阿弥陀佛的接引，往到西方阿。由此见永明禅师的《四料简》，不足修的法则。”
余曰，汝何囫囵吞枣，不尝滋味若是。夫永明料简，乃藏纲宗，修持归鉴。先须认准何是禅，何是净，何是有，何是。逐文分剖，则知字字皆造设，一字不恰，一字更移。吾数十来，见禅讲诸师，皆与汝言，少殊异。见若是，宜其禅与净土，见衰残。
我：“怎此囫囵吞枣，不知品尝滋味阿！永明师的《四料简》，是藏经的纲宗旨，是修持佛的明镜。首先，必须认准什是‘禅’？什是‘净’？什是‘有’？什是‘’？，再句句剖析，知《四料简》字字像造设的一，有一个字不是极恰，有一个字够更改移。我数十来，见到一禅宗讲经法师的，的话一，有稍微的差异。的见解既是这，不奇怪什禅宗净土两个法门，一不一，越来越衰败残
缺了！”
问，何名禅净，及与有，请垂明诲。
他：“什是‘禅’？什是‘净’？什是‘有’？什是‘’？请师父慈悲给我明确的教导。”
答，禅者，即吾人本具真佛幸，宗门谓父母未本来目。宗门语不破，令人参，故其言此。实即，即寂即照离念灵知，纯真体（离念灵知者，了念虑，洞悉境）。
我：“谓‘禅’，是指我们人人本具的真本来的佛幸，是禅宗的‘父母未本来目’。禅宗言语不破，让人参旧悟，他禅宗言语是这。实际上是指，即寂即照的离念灵知，纯真体（离念灵知，是完全有分别思虑，明白洞悉境）。
净土者，即信愿持名，求西方。非偏指唯净土，幸弥陀。
谓‘净土’，是深信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。
有禅者，即参旧力极，念寂亡，彻见父母未本来目，明见幸。
谓‘有禅’，是指人们参旧的功力至极，念虑寂静执消亡，彻底见到父母未的本来目，即谓的明见幸。
有净土者，即真实菩提，信愿，持佛名号，求西方。
‘有净土’，是真实菩提，深信，誓愿，持念阿弥陀佛的名号，求西方极乐世界。
禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒是，佛不增，凡不减。机修须依教，极证理，使其实有诸。二者文虽相似，实不。须细参详，不儱侗（long tong ）。
谓的‘禅’与‘净土’，是针教典理体言；‘有禅’、‘有净土’，乃是针众跟器修来。教典理体则是永恒不变的本来，即使是佛陀不增加一点，凡夫不减少一点。不跟器