的众必须依教典来修，修到了极致，便证理体，使其证西方实有全是境。这讲的‘禅净’、‘有禅有净’，二者文字虽相似，实际上不相，必须仔细参酌详审，不笼统不清。
倘参禅未悟，或悟未彻，皆不名有禅。倘念佛偏执唯信愿。或有信愿不真切，悠悠泛泛，敷衍故。或虽经进，恋尘境。或求来富贵，享五欲乐。或求，受福乐。或求来，僧，一闻千悟，持，宏扬法，普利众者。皆不名有净土矣。
假参禅有悟，或悟了尚未透彻，不叫做‘有禅’。假使虽有在念佛，却偏执唯净土不信愿求西方极乐，或者是有信愿不真诚恳切，悠悠泛泛、散散漫漫，敷衍了。或者修虽经进，是念贪恋尘俗境界，或者求来世富贵人，享受五欲快乐。或者求界，享受人的福报安乐。或者求其来，够僧人，一听闻佛法即悟千般理，到佛法的持，宏扬佛法正，普遍利益一切的众。此不叫做‘有净土’。”
问，僧，宏法利，有何，亦简除。
他问：“僧，宏法利，有什失，排除在‘有净土’外呢？”
答，若是已断见思，已了死，乘愿轮，示浊世，上宏化，度脱众者，则。若或虽有智愿，未断见思。纵不迷受初，亦复难保毕世。虽宏法，未证，尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则速觉悟者，万一二。迷入迷，不拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣。
我：“果是已经断除见惑思惑烦恼、已经解脱了六的死、乘慈悲的广愿轮、示五浊恶世、上宏佛法化众、广度众的菩萨则。若是虽有智慧愿力，是尚未断除见思二惑的人，即使他不迷惑受的初，很难保证其一或世世，不被境界迷惑。因他虽够宏扬佛法，是有证法忍，执的仍存在，一旦遇境界或遭逢众缘，难免不被境缘迷惑。假使一旦随境界迷失，够迅速觉察醒悟者，一万人有一个两个。迷惑陷入更的迷惑，不拔，因此长劫沉沦死，这人实在是非常阿。
来此义故，令人往净土，见佛闻法，证忍。乘佛慈力，及愿轮。回入娑婆，度脱众。则有进退，有失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不是，净宗断断不许。
正是因这个缘故，释迦来才令人先求往西方，亲见阿弥陀佛听闻佛法，证法忍。，乘藉阿弥陀佛慈悲力，及的本愿轮，再回到娑婆世界，度脱一切的众。这有进有退，有有失了。不断见思烦恼，居住在此娑婆世界宏扬佛法，其他的宗派是这，净土宗则断是不允许的。
世谓参禅便有禅，念佛便有净
土。非不知禅净，兼亦不知文义。孤负永明古佛一番慈悲，截断世人一条苦捷径。误误人，害岂有极。谓错认定盘星，毫厘有差，悬隔。
数世人，凡是参禅者便是‘有禅’，凡是念佛者便是‘有净土’。有这法的人，不是不知‘禅’‘净’的含义，更是不知《四料简》文句的义。辜负了永明师这位古佛的一番慈悲，截断了世修人一条离苦海的捷径。我耽误耽误他人，这危害量边。这是谓的认错定盘星，差毫厘，失千了。”
彼曰，禅净有，略知旨趣。四偈玄文，请详训释。
他：“关有禅、有净土、禅、净土的体思，我已经知了，《四料简》偈颂的玄妙文句，请师父您详细训解诠释。”
余曰，有禅有净土，犹戴角虎，世人师，来佛祖者。其人彻悟禅宗，明见幸。复深入经藏，备知来权实法门。诸法，复唯信愿念佛一法，利利他通途正。观经上品上，读诵乘，解一义者，即此是。
我：“‘有禅有净土，犹戴角虎，世人师，来佛祖。’这句话是这个人已经彻悟禅宗的旨，已经明见幸。并且够深入佛法经藏，释迦来的一切权教、实教的法门，有相完备了解。且，在这一切的法门，‘信愿念佛、求净土’这一个净土法门，利利他的正。《观量寿佛经》的上品上章讲的‘读诵乘经典，解一义者’，是指的这一类人。
其人有智慧，有辩才。邪魔外，闻名丧胆。虎戴角，威猛俦。有来者，随机法。应禅净双修接者，则禅净双修接。应专修净土接者，则专修净土接。论上跟，一不被其泽，岂非人导师乎。
这人有广的智慧，有碍的辩才。一切的邪魔外，听闻到他的名号胆战惊、失魂落魄。像头上长了锐利双角的威猛老虎，它的威力勇猛是有其他兽类相提并论的。凡是有来参的人，他随其跟机法，应禅净双修接引的人，则禅净双修接引他。应专修净土法门接引的人，则专修净土法门接引他，论是何跟器的人，有一个人不蒙受他的恩泽，此人，难不是世的人导师吗？
至临命终，蒙佛接引，往上品。一弹指顷，华见佛，证忍。即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即身百界佛。何况此，位位倍胜，直至四十一等觉位乎。故曰，来佛祖。
至他到临命终，承蒙阿弥陀佛的慈悲接引，往极乐世界的上品莲台，有一弹指的间，便够华见佛，证法忍，不证圆教的初住位菩萨，有顿超越诸般位次，到等觉位菩萨。圆教的初住菩萨，够身上百个世界示佛，更何况初住位，一个阶位比一个阶位殊胜，乃至到四十一位的等觉菩萨呢？这类人是‘来佛祖’阿。
禅有净土，万修万人，若见弥陀，何愁不悟者。其人虽未明见幸，却复决志求西方。佛往劫，誓愿，摄受众，母忆。众果忆母，志诚念佛，则感应交，即蒙摄受。
‘禅有净土，万修万人，若见弥陀，何愁不悟。’这句话。思是这个人虽有明见幸，是却有决定的志向，信愿念佛，求西方极乐世界。这是因阿弥陀佛在数劫，了广的誓愿，普遍摄受一切的众，像慈爱的母亲忆念独一。众果真够像游忆念母亲一，志诚忆念阿弥陀佛，必定感应交，蒙受阿弥陀佛的摄受。
力修定慧者，固往。即五逆十恶，临终苦逼，惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直命终，亦皆蒙佛化身，接引往。非万修万人乎。此虽念佛几，极其猛烈，故获此巨益。不泛泛悠悠者，较量其少。
平努力修禅定智慧的人，往西方净土。即使是曾经造五逆十恶的人，在他临命终，由痛苦的逼迫，惭愧，称念阿弥陀佛的名号，或者十声，或者有一声，便直命终，蒙受阿弥陀佛的化身，来接引他往净土。此
倘参禅未悟，或悟未彻，皆不名有禅。倘念佛偏执唯信愿。或有信愿不真切，悠悠泛泛，敷衍故。或虽经进，恋尘境。或求来富贵，享五欲乐。或求，受福乐。或求来，僧，一闻千悟，持，宏扬法，普利众者。皆不名有净土矣。
假参禅有悟，或悟了尚未透彻，不叫做‘有禅’。假使虽有在念佛，却偏执唯净土不信愿求西方极乐，或者是有信愿不真诚恳切，悠悠泛泛、散散漫漫，敷衍了。或者修虽经进，是念贪恋尘俗境界，或者求来世富贵人，享受五欲快乐。或者求界，享受人的福报安乐。或者求其来，够僧人，一听闻佛法即悟千般理，到佛法的持，宏扬佛法正，普遍利益一切的众。此不叫做‘有净土’。”
问，僧，宏法利，有何，亦简除。
他问：“僧，宏法利，有什失，排除在‘有净土’外呢？”
答，若是已断见思，已了死，乘愿轮，示浊世，上宏化，度脱众者，则。若或虽有智愿，未断见思。纵不迷受初，亦复难保毕世。虽宏法，未证，尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则速觉悟者，万一二。迷入迷，不拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣。
我：“果是已经断除见惑思惑烦恼、已经解脱了六的死、乘慈悲的广愿轮、示五浊恶世、上宏佛法化众、广度众的菩萨则。若是虽有智慧愿力，是尚未断除见思二惑的人，即使他不迷惑受的初，很难保证其一或世世，不被境界迷惑。因他虽够宏扬佛法，是有证法忍，执的仍存在，一旦遇境界或遭逢众缘，难免不被境缘迷惑。假使一旦随境界迷失，够迅速觉察醒悟者，一万人有一个两个。迷惑陷入更的迷惑，不拔，因此长劫沉沦死，这人实在是非常阿。
来此义故，令人往净土，见佛闻法，证忍。乘佛慈力，及愿轮。回入娑婆，度脱众。则有进退，有失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不是，净宗断断不许。
正是因这个缘故，释迦来才令人先求往西方，亲见阿弥陀佛听闻佛法，证法忍。，乘藉阿弥陀佛慈悲力，及的本愿轮，再回到娑婆世界，度脱一切的众。这有进有退，有有失了。不断见思烦恼，居住在此娑婆世界宏扬佛法，其他的宗派是这，净土宗则断是不允许的。
世谓参禅便有禅，念佛便有净
土。非不知禅净，兼亦不知文义。孤负永明古佛一番慈悲，截断世人一条苦捷径。误误人，害岂有极。谓错认定盘星，毫厘有差，悬隔。
数世人，凡是参禅者便是‘有禅’，凡是念佛者便是‘有净土’。有这法的人，不是不知‘禅’‘净’的含义，更是不知《四料简》文句的义。辜负了永明师这位古佛的一番慈悲，截断了世修人一条离苦海的捷径。我耽误耽误他人，这危害量边。这是谓的认错定盘星，差毫厘，失千了。”
彼曰，禅净有，略知旨趣。四偈玄文，请详训释。
他：“关有禅、有净土、禅、净土的体思，我已经知了，《四料简》偈颂的玄妙文句，请师父您详细训解诠释。”
余曰，有禅有净土，犹戴角虎，世人师，来佛祖者。其人彻悟禅宗，明见幸。复深入经藏，备知来权实法门。诸法，复唯信愿念佛一法，利利他通途正。观经上品上，读诵乘，解一义者，即此是。
我：“‘有禅有净土，犹戴角虎，世人师，来佛祖。’这句话是这个人已经彻悟禅宗的旨，已经明见幸。并且够深入佛法经藏，释迦来的一切权教、实教的法门，有相完备了解。且，在这一切的法门，‘信愿念佛、求净土’这一个净土法门，利利他的正。《观量寿佛经》的上品上章讲的‘读诵乘经典，解一义者’，是指的这一类人。
其人有智慧，有辩才。邪魔外，闻名丧胆。虎戴角，威猛俦。有来者，随机法。应禅净双修接者，则禅净双修接。应专修净土接者，则专修净土接。论上跟，一不被其泽，岂非人导师乎。
这人有广的智慧，有碍的辩才。一切的邪魔外，听闻到他的名号胆战惊、失魂落魄。像头上长了锐利双角的威猛老虎，它的威力勇猛是有其他兽类相提并论的。凡是有来参的人，他随其跟机法，应禅净双修接引的人，则禅净双修接引他。应专修净土法门接引的人，则专修净土法门接引他，论是何跟器的人，有一个人不蒙受他的恩泽，此人，难不是世的人导师吗？
至临命终，蒙佛接引，往上品。一弹指顷，华见佛，证忍。即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即身百界佛。何况此，位位倍胜，直至四十一等觉位乎。故曰，来佛祖。
至他到临命终，承蒙阿弥陀佛的慈悲接引，往极乐世界的上品莲台，有一弹指的间，便够华见佛，证法忍，不证圆教的初住位菩萨，有顿超越诸般位次，到等觉位菩萨。圆教的初住菩萨，够身上百个世界示佛，更何况初住位，一个阶位比一个阶位殊胜，乃至到四十一位的等觉菩萨呢？这类人是‘来佛祖’阿。
禅有净土，万修万人，若见弥陀，何愁不悟者。其人虽未明见幸，却复决志求西方。佛往劫，誓愿，摄受众，母忆。众果忆母，志诚念佛，则感应交，即蒙摄受。
‘禅有净土，万修万人，若见弥陀，何愁不悟。’这句话。思是这个人虽有明见幸，是却有决定的志向，信愿念佛，求西方极乐世界。这是因阿弥陀佛在数劫，了广的誓愿，普遍摄受一切的众，像慈爱的母亲忆念独一。众果真够像游忆念母亲一，志诚忆念阿弥陀佛，必定感应交，蒙受阿弥陀佛的摄受。
力修定慧者，固往。即五逆十恶，临终苦逼，惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直命终，亦皆蒙佛化身，接引往。非万修万人乎。此虽念佛几，极其猛烈，故获此巨益。不泛泛悠悠者，较量其少。
平努力修禅定智慧的人，往西方净土。即使是曾经造五逆十恶的人，在他临命终，由痛苦的逼迫，惭愧，称念阿弥陀佛的名号，或者十声，或者有一声，便直命终，蒙受阿弥陀佛的化身，来接引他往净土。此