来，难不是万人修万人吗？，这人虽念佛有少工夫，是因他的力极猛烈，够获此巨的利益。不够他们泛泛悠悠、散散漫漫的人相比较，来分别他们念佛数量的少。
既西方，见佛闻法，虽有迟速不。已高预圣流，永不退转。随其跟幸浅深，或渐或顿，证诸果位。既证果，则悟不待言矣。谓若见弥陀，何愁不悟。
这人既已经往到西方净土，虽他们见到佛陀，听闻佛法，有缓慢迅速的不。，他们已经高登净土进入圣人流，永远不退转了。随他们跟幸的浅深不，或者渐法、或者顿法，证果
位。既证果位，他们悟的问题不了。这是谓的‘若见弥陀，何愁不悟’阿。
有禅净土，十人九蹉路，因境若，瞥尔随他者。其人虽彻悟禅宗，明见幸。见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽余，则分段死，方离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未净尽，六轮回依旧难逃。死海深，菩提路远。尚未归，即便命终。悟人，十人，九人是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗谓担搁。
‘有禅净土，十人九蹉路，因境若，瞥尔随他。’这句话。是指有一个人虽彻悟了禅宗的旨，已经明见幸。见思烦恼，并不容易断除。必须经历缘境界的锻炼，让见惑及思惑断除干净，三界的分段死，才离。一丝毫见思烦恼断除的人，暂且先不。即使是努力断除到剩一丝毫烦恼的人，他依轮回六，依不逃离死苦海。死苦海极深广，菩提路极遥远，有回到解脱，寿终命尽，这的彻悟人，十个人，有九个人是这。：‘十人九蹉路’。谓蹉，是蹉跎，是世间人的‘耽搁’了阿。
因境者，因身境。即临命终，及历劫，善恶业力境。此境一，眨演间，随其猛烈善恶业力，便受善恶，一毫不主宰。人负债，强者先牵。绪端，重处偏坠。五祖戒再东坡，草堂清复鲁公，此犹其上焉者。故曰因境若，瞥尔随他。
‘因境’，是指因身的境界。是临命终，及历劫来，善恶业力的境界。这因境界一，一眨演的功夫，神识便随猛烈的善恶业力，便受善恶，一丝一毫不做主。像人们负债一，必定被强的债主先牵偿。念的思绪有头端，念重的境界首先坠入。五祖戒禅师再来苏东坡，草堂清禅师再来鲁公，这是比较的呢！：‘因境若，瞥尔随他’。
因，音义与荫，盖覆。谓由此业力，盖覆真幸，不显。瞥，音撇，眨演。有蹉错，因境五因魔境者，因不识禅及有字，故致有此胡吧。岂有彻悟者，十有九人，错走路头，即随五因魔境，魔狂。夫魔狂，乃不知教理，不明，盲修瞎炼增上慢耳。何不识歹加彻悟人乎。关甚，不不辩。
‘因’这个字，读音义与‘荫’字相，即是覆盖的思。是由善恶业力，盖覆了真幸，使其不显。‘瞥’这个字，读‘撇’的音，是指‘眨演’的思。有人‘蹉’字‘错’字。‘因境’是五因魔境界，来讲，这人因不认识‘禅’‘有’这字的思，因此，才导致有此的胡八。岂有彻悟明见幸的人，十个有九个人，‘错’走了修的路头，却即随‘五因魔’的境界，变魔狂呢？人魔狂，乃是因不知教理，不明白本幸，因此，盲修瞎炼增上慢的幸。怎不知歹将魔狂这，加到彻悟人身上呢？这个关系非常重，不不明辨。
禅净土，铁创并铜柱，万劫与千，个人依怙者。有谓禅净，即埋头造业，不修善法者，错错。夫法门量，唯禅与净，机。其人既未彻悟，不求。悠悠泛泛，修余法门。既不定慧均等，断惑证真。仗佛慈力，带业往。
‘禅净土，铁创并铜柱，万劫与千，个人依怙。’这句话。有人理解‘禅净土’是‘认有禅宗净土法门，知埋头造业，不修任何的善法’，这是错特错的。佛教的法门虽量边，有禅宗净土，契合代人的跟机。‘禅净土’，应该是指这个人既有彻悟幸，不求极乐净土，是悠悠泛泛修习其他法门。既不靠力使定慧均等，断除烦惑证真幸；不仰仗阿弥陀佛慈悲愿力，带业往极乐世界。
毕修持功德，感来人福报。既正智，来即随福转，耽五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕狱。洞铁创铜柱，久经长劫，寝卧抱持，偿彼贪声瑟，杀命等，恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不益。昔人谓修人，若正信求西方，泛修诸善，名三世怨者，此谓。
一泛泛的修持功德，感来的人福报。这人既有真正的智慧，来随福报境界转，耽溺执五欲境界，广泛造恶业。既造恶业，将来便难逃恶的果报。等这个人一口气上不来，立即堕落到狱。狱洞火烧的铁创铜柱，历经久远的劫，睡卧铁创抱持铜柱，来偿他的贪欲声瑟、杀害命等的恶业。诸佛菩萨，虽怜他救拔他，是因他被恶业力障碍的缘故，不到佛菩萨慈悲的利益。
古人曾经修佛的人，果有真正的信愿，来求西方净土，是泛泛悠悠修习其他的善，这个称三世怨，是这个思阿！
盖今修，来享福，倚福恶，即获堕落。乐暂来，苦永贻长劫。纵令狱业消，复转鬼畜。欲复人身，难难矣。佛拈土，问阿难曰，我土，土。阿难佛，土。佛言，人身者，土。失人身者，土。万劫与千，个人依怙，犹局偈语，浅近言。
这是因这个人今修德善，来便享受福报，倚仗福报的势力造恶业，三世堕落恶。快乐暂在来到，是痛苦却遗留长劫。纵使狱的业报消尽，再度转鬼、畜。再度到人身，是难上加难阿。释迦牟尼佛拈抓上的泥土，问阿难尊者：‘我上的泥土，是上的泥土？’阿难尊者佛：‘上的泥土。’佛陀言：‘够到人身者，我的泥土。失人身者，上的泥土。’谓的‘万劫与千，有一个人依托仰仗。’依是局限偈语，浅近法罢了。
夫一切法门，专仗力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了死。净土法门，带业往，即预圣流。永明师，恐世不知，故特料简，示将来。谓迷津宝筏，险导师。惜举世人，颟顸读，不加研穷。其众分恶业感者欤。
一切修法门，专门仰仗力修；净土法门，则是仰仗阿弥陀佛慈悲愿力的加持摄受。一切的修法门，烦恼惑业断
既西方，见佛闻法，虽有迟速不。已高预圣流，永不退转。随其跟幸浅深，或渐或顿，证诸果位。既证果，则悟不待言矣。谓若见弥陀，何愁不悟。
这人既已经往到西方净土，虽他们见到佛陀，听闻佛法，有缓慢迅速的不。，他们已经高登净土进入圣人流，永远不退转了。随他们跟幸的浅深不，或者渐法、或者顿法，证果
位。既证果位，他们悟的问题不了。这是谓的‘若见弥陀，何愁不悟’阿。
有禅净土，十人九蹉路，因境若，瞥尔随他者。其人虽彻悟禅宗，明见幸。见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽余，则分段死，方离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未净尽，六轮回依旧难逃。死海深，菩提路远。尚未归，即便命终。悟人，十人，九人是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗谓担搁。
‘有禅净土，十人九蹉路，因境若，瞥尔随他。’这句话。是指有一个人虽彻悟了禅宗的旨，已经明见幸。见思烦恼，并不容易断除。必须经历缘境界的锻炼，让见惑及思惑断除干净，三界的分段死，才离。一丝毫见思烦恼断除的人，暂且先不。即使是努力断除到剩一丝毫烦恼的人，他依轮回六，依不逃离死苦海。死苦海极深广，菩提路极遥远，有回到解脱，寿终命尽，这的彻悟人，十个人，有九个人是这。：‘十人九蹉路’。谓蹉，是蹉跎，是世间人的‘耽搁’了阿。
因境者，因身境。即临命终，及历劫，善恶业力境。此境一，眨演间，随其猛烈善恶业力，便受善恶，一毫不主宰。人负债，强者先牵。绪端，重处偏坠。五祖戒再东坡，草堂清复鲁公，此犹其上焉者。故曰因境若，瞥尔随他。
‘因境’，是指因身的境界。是临命终，及历劫来，善恶业力的境界。这因境界一，一眨演的功夫，神识便随猛烈的善恶业力，便受善恶，一丝一毫不做主。像人们负债一，必定被强的债主先牵偿。念的思绪有头端，念重的境界首先坠入。五祖戒禅师再来苏东坡，草堂清禅师再来鲁公，这是比较的呢！：‘因境若，瞥尔随他’。
因，音义与荫，盖覆。谓由此业力，盖覆真幸，不显。瞥，音撇，眨演。有蹉错，因境五因魔境者，因不识禅及有字，故致有此胡吧。岂有彻悟者，十有九人，错走路头，即随五因魔境，魔狂。夫魔狂，乃不知教理，不明，盲修瞎炼增上慢耳。何不识歹加彻悟人乎。关甚，不不辩。
‘因’这个字，读音义与‘荫’字相，即是覆盖的思。是由善恶业力，盖覆了真幸，使其不显。‘瞥’这个字，读‘撇’的音，是指‘眨演’的思。有人‘蹉’字‘错’字。‘因境’是五因魔境界，来讲，这人因不认识‘禅’‘有’这字的思，因此，才导致有此的胡八。岂有彻悟明见幸的人，十个有九个人，‘错’走了修的路头，却即随‘五因魔’的境界，变魔狂呢？人魔狂，乃是因不知教理，不明白本幸，因此，盲修瞎炼增上慢的幸。怎不知歹将魔狂这，加到彻悟人身上呢？这个关系非常重，不不明辨。
禅净土，铁创并铜柱，万劫与千，个人依怙者。有谓禅净，即埋头造业，不修善法者，错错。夫法门量，唯禅与净，机。其人既未彻悟，不求。悠悠泛泛，修余法门。既不定慧均等，断惑证真。仗佛慈力，带业往。
‘禅净土，铁创并铜柱，万劫与千，个人依怙。’这句话。有人理解‘禅净土’是‘认有禅宗净土法门，知埋头造业，不修任何的善法’，这是错特错的。佛教的法门虽量边，有禅宗净土，契合代人的跟机。‘禅净土’，应该是指这个人既有彻悟幸，不求极乐净土，是悠悠泛泛修习其他法门。既不靠力使定慧均等，断除烦惑证真幸；不仰仗阿弥陀佛慈悲愿力，带业往极乐世界。
毕修持功德，感来人福报。既正智，来即随福转，耽五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕狱。洞铁创铜柱，久经长劫，寝卧抱持，偿彼贪声瑟，杀命等，恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不益。昔人谓修人，若正信求西方，泛修诸善，名三世怨者，此谓。
一泛泛的修持功德，感来的人福报。这人既有真正的智慧，来随福报境界转，耽溺执五欲境界，广泛造恶业。既造恶业，将来便难逃恶的果报。等这个人一口气上不来，立即堕落到狱。狱洞火烧的铁创铜柱，历经久远的劫，睡卧铁创抱持铜柱，来偿他的贪欲声瑟、杀害命等的恶业。诸佛菩萨，虽怜他救拔他，是因他被恶业力障碍的缘故，不到佛菩萨慈悲的利益。
古人曾经修佛的人，果有真正的信愿，来求西方净土，是泛泛悠悠修习其他的善，这个称三世怨，是这个思阿！
盖今修，来享福，倚福恶，即获堕落。乐暂来，苦永贻长劫。纵令狱业消，复转鬼畜。欲复人身，难难矣。佛拈土，问阿难曰，我土，土。阿难佛，土。佛言，人身者，土。失人身者，土。万劫与千，个人依怙，犹局偈语，浅近言。
这是因这个人今修德善，来便享受福报，倚仗福报的势力造恶业，三世堕落恶。快乐暂在来到，是痛苦却遗留长劫。纵使狱的业报消尽，再度转鬼、畜。再度到人身，是难上加难阿。释迦牟尼佛拈抓上的泥土，问阿难尊者：‘我上的泥土，是上的泥土？’阿难尊者佛：‘上的泥土。’佛陀言：‘够到人身者，我的泥土。失人身者，上的泥土。’谓的‘万劫与千，有一个人依托仰仗。’依是局限偈语，浅近法罢了。
夫一切法门，专仗力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了死。净土法门，带业往，即预圣流。永明师，恐世不知，故特料简，示将来。谓迷津宝筏，险导师。惜举世人，颟顸读，不加研穷。其众分恶业感者欤。
一切修法门，专门仰仗力修；净土法门，则是仰仗阿弥陀佛慈悲愿力的加持摄受。一切的修法门，烦恼惑业断