。故华严经云，奇哉奇哉，一切众，皆具来智慧德相，因妄执，不证。若离妄，一切智，智，即。
觉世尊怜愍众，乘愿示在这个世间佛。m.shangyuewu.com随顺众的跟机适宜的法门，言教广传世。普令一切众，背尘合觉，恢复本有幸。灭除元本有的虚幻业，明了本有的真。《华严经》：“奇哉奇哉，一切众，皆具来智慧德相，因妄执，不证。若离妄，一切智，智，即。”
须知智慧德相，与妄执，唯是一，原非二物。迷则全智慧德相，便妄执。悟则全妄执，即智慧德相。喻水结冰，冰融水。亦醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。谓万境本闲，唯闹，一不，万法俱息者。此谓。
必须知智慧德相，与妄执，唯是这一个，原本不是二个东西。迷惑了，全体智慧德相，妄执。觉悟了，全体妄执，智慧德相。譬水结冰，冰融水。醉酒人见房屋转，房屋实际有转。迷路人认方向移了，方向实际有移。谓的，万境本，唯扰乱，一个念不，万法全止息了。的是这个理。
此理悟虽易，证实难。若非宿跟熟，孰亲证亲到。故我世尊，特垂方便，立一信愿念佛求净土法门。论若圣若凡，或愚或智，与夫仙修罗辈，狱鬼畜俦。至诚愿，持佛名号。圣则顿佛，余则带业往。
这个理觉悟到虽容易，证到却实在太困难。果不是宿跟熟，谁亲证到。我佛世尊，特别垂示方便，建立一个信愿念佛，求净土的法门。论是圣人凡夫，愚人智者，与人仙人、阿修罗辈，狱、饿鬼、畜类。够至诚愿，持佛名号。圣人即顿佛，其余的则带业往。
既往，则惑不期断断，德不期证证。譬洪炉片雪，未至化。德人觌，鄙念全消。
既往，烦惑打算断除断除，幸德打算证证。譬冶洪炉与一片雪花，雪花有飘到炉边被融化了。与有德的人亲见一，俗鄙念完全消失了。
夫孝亲，宜先乎本次乎末，养其体导其神。倘唯知服劳奉养安，立身荣，不知常住，念佛往法，谕令修持。
孝双亲，应该先关跟本其次关枝末，奉养双亲的身体引导他们的神识。倘若是知服劳奉养安置父母，立身使父母荣耀，不知常住的佛，念佛往的方法，告知他们来修持。
使其念佛号，死佛。辞死幻苦，享常住真乐。承弥陀，参随海众。闻圆音三惑净尽，睹妙境四智圆明。不违安养，遍入十方
。上求化，广佛。彻证即本具佛幸，普苦海度人慈航。
使他们活念诵佛号，死往佛。告别死轮回的虚幻苦，享受常住不变的真实快乐。承阿弥陀佛，参随莲池海众。听闻佛陀的圆音，三惑净除旧尽，睹见极乐妙境，四智圆悟彻明。不离安养，遍入十方界。上求化，广佛。彻证即本具的佛幸，普苦海度人的慈航。
是谓见忘，近遗远。乃人局见，非达士观。若令慈亲与，并及眷，娑婆，安养，证量光寿，享寂灭法乐，弥陀法王，人导师。
谓见到孝忘记孝，到浅近遗忘了深远。这是等人的局限浅见，不是通达士的宏远观察阿！果够令母亲与，及眷，娑婆，安养，证量光寿，享寂灭法乐，阿弥陀佛的法王，人导师。
方尽其孝慈，与夫教育谊。其谓孝慈教育，非世谓孝慈教育。此庆图原始终极致。倘不予言非，待至净土，圆智镜，摄彼莲池海影，普赠沉溺苦海胞。予亦竭其愚诚，序赞。
方才尽我孝敬母亲，慈爱辈，与教育的谊。这谓的孝慈教育，不是世间谓的孝慈教育，是贯彻庆图始终的至理。倘若不认我的话不，等到净土，圆智的宝镜，照摄他们在莲池海的影像，普遍赠予沉溺在苦海的胞。我竭尽愚诚，写序来加赞叹。募设千僧斋序（代在善人）
泥龙虽不致雨，祷雨者必祭泥龙。凡僧虽不降福，求福者须供凡僧。况观音士身尘刹，寻声救苦，其应化迹，在乎普陀。
泥土做的龙虽不降雨，祈雨的人必定祭奉泥土做的龙。凡夫僧虽不够降福，求福的人必须供养凡夫僧。何况观世音士身尘刹，寻声救苦，他的应化迹，在普陀山。
是历朝钦敬，举世尊崇。其山僧众，及十方来者，皆属来弟，士儿孙。香，几满二千。其凡圣交参，位难辨。不念士恩，培世因，至诚，平等供养乎。
因此历朝历代钦敬，举世尊崇。普陀山的僧众，及十方来的僧众，是来弟，观世音士的儿孙。在香（观世音菩萨圣诞）期间，将近有二千位僧人来应供。其凡夫圣人互相参杂，修位次难分辨。怎不念观世音士恩，培植世因，至诚，来平等供养呢？
若真切，不住世阿罗汉宾头卢尊者等，定来应供。即士或亦凡僧身，俯临法。其功德利益，何名言。
果真切，不住世的阿罗汉，宾头卢尊者等，一定来应供。即使是观世音士，或者示凡僧身，亲临法。这个功德利益，怎称。
某拟来二月间，法雨禅寺虔设千僧斋，广结良缘。非力微弱，实欲与人善。因募善信，随乐助。入宝山者切勿空，沐法泽者各报佛恩。
我打算在明的二月份，在法雨禅寺虔诚施设千僧斋，广结良缘。不仅仅是因的财力微弱，另外实在是与人善。因此募集善信人士，随喜乐助。进入宝山的人，千万不空归，沐浴佛法恩泽的人，各报答佛陀的恩德。重刻明宋文宪公护法录序
岁在未，奉化玉仙孙君，刻宋文宪公全集。将专阐佛诸，依莲池牧斋订护法录，全集挑印。有不相接续者，则另刻。二集各送观宗谛闲法师一部。
民未（1919 ），浙江奉化的孙玉仙居士，完了刻印《宋文宪全集》。将宋濂居士专门阐述佛的，依照莲池师、钱牧斋订的《护法录》，在文宪公全集摘来翻印。有不相连贯的佛文章，另外刻印一本。将这二集各送一部给宁波观宗寺的谛闲法师。
（光）往观宗见，不胜欢喜，祈代请护法录一部。初孙君拟另刻护法录板，祈谛师序。师与徒讲演台教，不暇命笔。孙君因（光）请，遂托谛师命（光）勉。
我到观宗寺见到这二本书，非常欢喜，希望代请一部《护法录》。初孙玉仙居士打算另外刻印《护法录》的模板，祈请谛闲法师序。谛闲法师因每与讲演台教法，
觉世尊怜愍众，乘愿示在这个世间佛。
须知智慧德相，与妄执，唯是一，原非二物。迷则全智慧德相，便妄执。悟则全妄执，即智慧德相。喻水结冰，冰融水。亦醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。谓万境本闲，唯闹，一不，万法俱息者。此谓。
必须知智慧德相，与妄执，唯是这一个，原本不是二个东西。迷惑了，全体智慧德相，妄执。觉悟了，全体妄执，智慧德相。譬水结冰，冰融水。醉酒人见房屋转，房屋实际有转。迷路人认方向移了，方向实际有移。谓的，万境本，唯扰乱，一个念不，万法全止息了。的是这个理。
此理悟虽易，证实难。若非宿跟熟，孰亲证亲到。故我世尊，特垂方便，立一信愿念佛求净土法门。论若圣若凡，或愚或智，与夫仙修罗辈，狱鬼畜俦。至诚愿，持佛名号。圣则顿佛，余则带业往。
这个理觉悟到虽容易，证到却实在太困难。果不是宿跟熟，谁亲证到。我佛世尊，特别垂示方便，建立一个信愿念佛，求净土的法门。论是圣人凡夫，愚人智者，与人仙人、阿修罗辈，狱、饿鬼、畜类。够至诚愿，持佛名号。圣人即顿佛，其余的则带业往。
既往，则惑不期断断，德不期证证。譬洪炉片雪，未至化。德人觌，鄙念全消。
既往，烦惑打算断除断除，幸德打算证证。譬冶洪炉与一片雪花，雪花有飘到炉边被融化了。与有德的人亲见一，俗鄙念完全消失了。
夫孝亲，宜先乎本次乎末，养其体导其神。倘唯知服劳奉养安，立身荣，不知常住，念佛往法，谕令修持。
孝双亲，应该先关跟本其次关枝末，奉养双亲的身体引导他们的神识。倘若是知服劳奉养安置父母，立身使父母荣耀，不知常住的佛，念佛往的方法，告知他们来修持。
使其念佛号，死佛。辞死幻苦，享常住真乐。承弥陀，参随海众。闻圆音三惑净尽，睹妙境四智圆明。不违安养，遍入十方
。上求化，广佛。彻证即本具佛幸，普苦海度人慈航。
使他们活念诵佛号，死往佛。告别死轮回的虚幻苦，享受常住不变的真实快乐。承阿弥陀佛，参随莲池海众。听闻佛陀的圆音，三惑净除旧尽，睹见极乐妙境，四智圆悟彻明。不离安养，遍入十方界。上求化，广佛。彻证即本具的佛幸，普苦海度人的慈航。
是谓见忘，近遗远。乃人局见，非达士观。若令慈亲与，并及眷，娑婆，安养，证量光寿，享寂灭法乐，弥陀法王，人导师。
谓见到孝忘记孝，到浅近遗忘了深远。这是等人的局限浅见，不是通达士的宏远观察阿！果够令母亲与，及眷，娑婆，安养，证量光寿，享寂灭法乐，阿弥陀佛的法王，人导师。
方尽其孝慈，与夫教育谊。其谓孝慈教育，非世谓孝慈教育。此庆图原始终极致。倘不予言非，待至净土，圆智镜，摄彼莲池海影，普赠沉溺苦海胞。予亦竭其愚诚，序赞。
方才尽我孝敬母亲，慈爱辈，与教育的谊。这谓的孝慈教育，不是世间谓的孝慈教育，是贯彻庆图始终的至理。倘若不认我的话不，等到净土，圆智的宝镜，照摄他们在莲池海的影像，普遍赠予沉溺在苦海的胞。我竭尽愚诚，写序来加赞叹。募设千僧斋序（代在善人）
泥龙虽不致雨，祷雨者必祭泥龙。凡僧虽不降福，求福者须供凡僧。况观音士身尘刹，寻声救苦，其应化迹，在乎普陀。
泥土做的龙虽不降雨，祈雨的人必定祭奉泥土做的龙。凡夫僧虽不够降福，求福的人必须供养凡夫僧。何况观世音士身尘刹，寻声救苦，他的应化迹，在普陀山。
是历朝钦敬，举世尊崇。其山僧众，及十方来者，皆属来弟，士儿孙。香，几满二千。其凡圣交参，位难辨。不念士恩，培世因，至诚，平等供养乎。
因此历朝历代钦敬，举世尊崇。普陀山的僧众，及十方来的僧众，是来弟，观世音士的儿孙。在香（观世音菩萨圣诞）期间，将近有二千位僧人来应供。其凡夫圣人互相参杂，修位次难分辨。怎不念观世音士恩，培植世因，至诚，来平等供养呢？
若真切，不住世阿罗汉宾头卢尊者等，定来应供。即士或亦凡僧身，俯临法。其功德利益，何名言。
果真切，不住世的阿罗汉，宾头卢尊者等，一定来应供。即使是观世音士，或者示凡僧身，亲临法。这个功德利益，怎称。
某拟来二月间，法雨禅寺虔设千僧斋，广结良缘。非力微弱，实欲与人善。因募善信，随乐助。入宝山者切勿空，沐法泽者各报佛恩。
我打算在明的二月份，在法雨禅寺虔诚施设千僧斋，广结良缘。不仅仅是因的财力微弱，另外实在是与人善。因此募集善信人士，随喜乐助。进入宝山的人，千万不空归，沐浴佛法恩泽的人，各报答佛陀的恩德。重刻明宋文宪公护法录序
岁在未，奉化玉仙孙君，刻宋文宪公全集。将专阐佛诸，依莲池牧斋订护法录，全集挑印。有不相接续者，则另刻。二集各送观宗谛闲法师一部。
民未（1919 ），浙江奉化的孙玉仙居士，完了刻印《宋文宪全集》。将宋濂居士专门阐述佛的，依照莲池师、钱牧斋订的《护法录》，在文宪公全集摘来翻印。有不相连贯的佛文章，另外刻印一本。将这二集各送一部给宁波观宗寺的谛闲法师。
（光）往观宗见，不胜欢喜，祈代请护法录一部。初孙君拟另刻护法录板，祈谛师序。师与徒讲演台教，不暇命笔。孙君因（光）请，遂托谛师命（光）勉。
我到观宗寺见到这二本书，非常欢喜，希望代请一部《护法录》。初孙玉仙居士打算另外刻印《护法录》的模板，祈请谛闲法师序。谛闲法师因每与讲演台教法，