有间写序。孙玉仙居士因我请一部《护法录》，是转托谛闲法师令我来写这个序。
（光）被茅鳃，见等墙。何挥乘愿再来，文雄宰官身，即身口三业，写华严经，宏佛祖乎。既蒙见委，敢陋辞。因略论其举世疑议关节已。
我的茅草堵鳃不通达，见识墙壁一局限。怎挥宋濂居士乘愿再来，文豪官吏的身份；即身口三业，写《华严经》，来宏扬佛陀祖师的呢？既承蒙委托，不敢因我的浅薄推辞。因此略论其有疑惑议论的关节罢了。
至其文雄浑辨博，圆融直捷，明儒佛宗，永人
演目处。直杲空，有目咸睹。正不须（光）管窥预告。
至文章的雄浑辨博，圆融直捷，阐明示儒佛的宗，永人演目的方。太杨空，有目共睹。不须我管观来预告阿。
序曰，阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。众尽，我愿尽故，不离寂光受土，遍入十方尽世界。普瑟身，度脱众。或显或密，或折或摄，必期旧竟离二死已。
序文：阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。众尽，我愿尽的缘故，虽不离常寂光受土，遍入十方尽世界。普瑟身，度脱众。或显或密，或折服或摄受，必期望众旧竟离分段、变异二死已。
谓善跟未未熟未脱者，令其即即熟即脱。应何身度者，即何身法。其广，罄海墨莫书。
谓：善跟未、未熟、未解脱的众，令他们即、即熟、即解脱。应何身度者，即何身法。其法盛，迹广浩，尽海般的墨水不写完。
姑文宪公一，明其概。按文宪与释幻灭血书华严经赞序，末叙宿因曰，相居士（文宪号），未母胎。母梦异僧，写是经，来谓母曰，吾乃永明延寿，宜假一室，终此卷。母梦觉已，居士即。今逢胜因，顿忆。
姑且宋濂文宪公的这一件，来明其的概。按照宋文宪释幻灭《善继禅师血书华严经赞序》，叙宿因： “ 相居士，（这是文宪公的号）未母胎。母亲梦见异僧，写《华严经》，来母亲：我是永明延寿，借给我一间室屋，让我写完这卷经。母亲的梦醒来，相居士了。今正逢胜因，顿记忆尘往。”
余诸，亦辄叙述。世拘墟者疑，谓永明乃弥陀化身，岂弥陀化身者，死犹未了耶。既写经借室，考文集，未有题跋，虚受此身，莫偿宿愿耶。
其余诸，每每叙述到这件 （是永明师的转世） 。世间见闻狭隘的人疑，认永明师是阿弥陀佛的化身，难阿弥陀的化身，死了吗？既因写经借室屋，考察宋文宪的文集，有 （写《华严经》的） 题跋，不是虚受此身，偿宿愿吗？
予谓此正谓凡测圣智，不不知文宪，何尝知永明与弥陀哉。极欲挥，愧妙笔。词取达，何妨直谈。
我认，这正是谓的凡测度圣智，不不知文宪公，何尝了知永明师与阿弥陀佛呢？很挥一番，惭愧有高妙的文笔。文词是了表达思，不妨直接谈。
夫弥陀既已证穷法界，举凡法界，不随化。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六身，随类备，教化。依报则楼台殿阁，饮食衣服，有利益，不化。
阿弥陀佛既已经彻证法界，凡是法界的，皆随化。正报则化佛身、菩萨身、二乘身、六身，随众类备，来施教化。依报则化楼台殿阁、饮食衣服，有利益，有不化的。
怡山谓疾疫世药草，饥馑化稻粱。常寂光土，身土不二，理智一。身土，土身。身复身，土复土。弥陀经云，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化。维摩诘云，一切众病，是故我病。
怡山禅师谓的：疾疫世化药草，饥馑化稻粱。因常寂光土，身土不二，理智一。身土，土身。身复身，土复土。《阿弥陀经》： “ 是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化 ” 。《维摩诘经》： “ 一切众病，是故我病。 ”
夫弥陀身土交，何妨永明复文宪。且永明文宪者，乃乘悲愿示。将谓永明死未了，复随业力受乎。
阿弥陀佛身土交，何妨化永明师，示文宪公。且永明师示宋文宪的形，是乘悲愿来示。难认：永明师死未了，随业力来受吗？
众病故，菩萨亦病。欲度众，若不俯顺机宜，示世间，光，教化。则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂瑟鸟，尚肯变化。岂雅思渊才文王，制礼乐辅圣主纯儒，便有妨乎。
众病故，菩萨亦病。救度众，果不俯顺众的机宜，示世间，隐藏智慧光，与众，施教化。凡夫圣人不在趣，教化办法施。白鹤孔雀等奇妙杂瑟鸟，阿弥陀佛尚且肯变化。难化雅思渊才的文章王，制礼乐，辅佐圣主的纯儒，有妨碍吗？
永明乃弥陀，文宪乃永明，即身复身竖证。其量寿经等，谓光化佛及诸菩萨，量边，乃遍该横竖二义。佛光横遍竖穷，处不周遍。永明假室写华严者，乃身写，义写，非拘拘按文字语言论。
永明师是阿弥陀佛示，文宪是永
明师示，是身身的佐证。其《量寿经》等经，认光化佛及诸菩萨，量边，是遍该横竖二义。因佛光横遍竖穷，处不周遍。永明师的借室写《华严经》，这是身写，义写，不是局限按照文字语言来讨论。
凡文宪毕世，并撰述，皆写华严经。其至德懿，虽载明史，亦略示一二已。其遗轶者固。其文传世者，唯全集，及此集耳。阅，则其德草持，见矣。
凡是宋文宪一辈的，及他撰述的文章，是他写的《华严经》。他的高德，虽记载在《明史》，是略显示一二罢了。其遗失的固很。他的文章流传在世间的，唯有《宋文宪全集》，及这个《护法录》罢了。阅读，他的德草持，像到。
全集虽不专佛法，即世谛文字，未尝不含佛法宗，儿有病，不肯服药，涂药汝，则不服服，病即痊愈矣。
《全集》虽不是专佛法，即使是世俗谛的文字，未尝不包含佛法宗。譬孩有病，不肯吃药，将药涂在汝头上，不肯吃药不知不觉的吃药了，病痊愈了。
彼不知佛法者，读文宪公集，既钦其文洪阔，服其理高深。不断疑信，愈入愈深，明儒佛法，企死樊笼乎。况其挥佛法者，有一百七十余篇乎。
不知佛法的人，读了《宋文宪公集》，既钦佩他文章的洪深广阔，佩服其
（光）被茅鳃，见等墙。何挥乘愿再来，文雄宰官身，即身口三业，写华严经，宏佛祖乎。既蒙见委，敢陋辞。因略论其举世疑议关节已。
我的茅草堵鳃不通达，见识墙壁一局限。怎挥宋濂居士乘愿再来，文豪官吏的身份；即身口三业，写《华严经》，来宏扬佛陀祖师的呢？既承蒙委托，不敢因我的浅薄推辞。因此略论其有疑惑议论的关节罢了。
至其文雄浑辨博，圆融直捷，明儒佛宗，永人
演目处。直杲空，有目咸睹。正不须（光）管窥预告。
至文章的雄浑辨博，圆融直捷，阐明示儒佛的宗，永人演目的方。太杨空，有目共睹。不须我管观来预告阿。
序曰，阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。众尽，我愿尽故，不离寂光受土，遍入十方尽世界。普瑟身，度脱众。或显或密，或折或摄，必期旧竟离二死已。
序文：阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。众尽，我愿尽的缘故，虽不离常寂光受土，遍入十方尽世界。普瑟身，度脱众。或显或密，或折服或摄受，必期望众旧竟离分段、变异二死已。
谓善跟未未熟未脱者，令其即即熟即脱。应何身度者，即何身法。其广，罄海墨莫书。
谓：善跟未、未熟、未解脱的众，令他们即、即熟、即解脱。应何身度者，即何身法。其法盛，迹广浩，尽海般的墨水不写完。
姑文宪公一，明其概。按文宪与释幻灭血书华严经赞序，末叙宿因曰，相居士（文宪号），未母胎。母梦异僧，写是经，来谓母曰，吾乃永明延寿，宜假一室，终此卷。母梦觉已，居士即。今逢胜因，顿忆。
姑且宋濂文宪公的这一件，来明其的概。按照宋文宪释幻灭《善继禅师血书华严经赞序》，叙宿因： “ 相居士，（这是文宪公的号）未母胎。母亲梦见异僧，写《华严经》，来母亲：我是永明延寿，借给我一间室屋，让我写完这卷经。母亲的梦醒来，相居士了。今正逢胜因，顿记忆尘往。”
余诸，亦辄叙述。世拘墟者疑，谓永明乃弥陀化身，岂弥陀化身者，死犹未了耶。既写经借室，考文集，未有题跋，虚受此身，莫偿宿愿耶。
其余诸，每每叙述到这件 （是永明师的转世） 。世间见闻狭隘的人疑，认永明师是阿弥陀佛的化身，难阿弥陀的化身，死了吗？既因写经借室屋，考察宋文宪的文集，有 （写《华严经》的） 题跋，不是虚受此身，偿宿愿吗？
予谓此正谓凡测圣智，不不知文宪，何尝知永明与弥陀哉。极欲挥，愧妙笔。词取达，何妨直谈。
我认，这正是谓的凡测度圣智，不不知文宪公，何尝了知永明师与阿弥陀佛呢？很挥一番，惭愧有高妙的文笔。文词是了表达思，不妨直接谈。
夫弥陀既已证穷法界，举凡法界，不随化。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六身，随类备，教化。依报则楼台殿阁，饮食衣服，有利益，不化。
阿弥陀佛既已经彻证法界，凡是法界的，皆随化。正报则化佛身、菩萨身、二乘身、六身，随众类备，来施教化。依报则化楼台殿阁、饮食衣服，有利益，有不化的。
怡山谓疾疫世药草，饥馑化稻粱。常寂光土，身土不二，理智一。身土，土身。身复身，土复土。弥陀经云，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化。维摩诘云，一切众病，是故我病。
怡山禅师谓的：疾疫世化药草，饥馑化稻粱。因常寂光土，身土不二，理智一。身土，土身。身复身，土复土。《阿弥陀经》： “ 是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化 ” 。《维摩诘经》： “ 一切众病，是故我病。 ”
夫弥陀身土交，何妨永明复文宪。且永明文宪者，乃乘悲愿示。将谓永明死未了，复随业力受乎。
阿弥陀佛身土交，何妨化永明师，示文宪公。且永明师示宋文宪的形，是乘悲愿来示。难认：永明师死未了，随业力来受吗？
众病故，菩萨亦病。欲度众，若不俯顺机宜，示世间，光，教化。则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂瑟鸟，尚肯变化。岂雅思渊才文王，制礼乐辅圣主纯儒，便有妨乎。
众病故，菩萨亦病。救度众，果不俯顺众的机宜，示世间，隐藏智慧光，与众，施教化。凡夫圣人不在趣，教化办法施。白鹤孔雀等奇妙杂瑟鸟，阿弥陀佛尚且肯变化。难化雅思渊才的文章王，制礼乐，辅佐圣主的纯儒，有妨碍吗？
永明乃弥陀，文宪乃永明，即身复身竖证。其量寿经等，谓光化佛及诸菩萨，量边，乃遍该横竖二义。佛光横遍竖穷，处不周遍。永明假室写华严者，乃身写，义写，非拘拘按文字语言论。
永明师是阿弥陀佛示，文宪是永
明师示，是身身的佐证。其《量寿经》等经，认光化佛及诸菩萨，量边，是遍该横竖二义。因佛光横遍竖穷，处不周遍。永明师的借室写《华严经》，这是身写，义写，不是局限按照文字语言来讨论。
凡文宪毕世，并撰述，皆写华严经。其至德懿，虽载明史，亦略示一二已。其遗轶者固。其文传世者，唯全集，及此集耳。阅，则其德草持，见矣。
凡是宋文宪一辈的，及他撰述的文章，是他写的《华严经》。他的高德，虽记载在《明史》，是略显示一二罢了。其遗失的固很。他的文章流传在世间的，唯有《宋文宪全集》，及这个《护法录》罢了。阅读，他的德草持，像到。
全集虽不专佛法，即世谛文字，未尝不含佛法宗，儿有病，不肯服药，涂药汝，则不服服，病即痊愈矣。
《全集》虽不是专佛法，即使是世俗谛的文字，未尝不包含佛法宗。譬孩有病，不肯吃药，将药涂在汝头上，不肯吃药不知不觉的吃药了，病痊愈了。
彼不知佛法者，读文宪公集，既钦其文洪阔，服其理高深。不断疑信，愈入愈深，明儒佛法，企死樊笼乎。况其挥佛法者，有一百七十余篇乎。
不知佛法的人，读了《宋文宪公集》，既钦佩他文章的洪深广阔，佩服其