理的高深。怎不断疑信，愈入愈深，明白儒佛教的法，希望离死的樊笼吗？何况其挥佛法的文章，有一百七十篇呢！
华严谓或边咒语四谛，或善密语四谛，或人直语四谛，或密语四谛，是其证。
《华严经》的： “ 或边咒语四谛，或善密语四谛，或人直语四谛，或密语四谛 ” ，这是证明。
或曰，楞严戒泄佛密因。文宪永明身，违佛清净明诲，启世狂妄徒，凡滥圣端乎。
或者有人，《楞严经》警戒不泄佛密因。宋文宪是永明师的身，难不是违背佛的清净明诲，启世狂妄徒，凡滥圣的端吗？
予曰，格人，不常格律。君岂不见傅士称弥勒身乎。彼既不非，此何独非乎。且狂妄滥圣，适足取辱。刻人粪栴檀形，岂与栴檀相混哉。
我：杰的人，不常规来衡量他。难有见傅士称是弥勒菩萨的身吗？傅士称是弥勒菩萨的身，既不认有什不，宋文宪是永明师的身，何认不呢？且狂妄的人滥充圣人，刚是取其辱。雕刻人粪栴檀香形，怎与真的栴檀相混呢？
或曰，来智断旧竟，其功德智慧，神通力，不思议。永明虽高，佛甚远，况文宪乎。
或者有人，来智德断德旧竟余，功德智，神通力，不思议。永明师虽高超，距离佛陀很远，何况宋文宪呢？
予曰，君亦知皇帝微乎。智者知是皇帝，愚人视平民，更有疑其细，盗贼者。何独来内秘外疑。
我：知皇帝微服巡的吗？有智慧的人知他是皇帝，愚痴的人是平民，更有怀疑他是奸细的、是盗贼的。什是来内秘功德，外凡夫疑呢？
须知此正来权巧设化，密示即即佛，即权即实，即灭寂灭，即居寂光，治世语言资业等，皆顺正法，皆与实相不相违背微旨。
必须知这正是来权巧方便，施设教化，秘密示佛不二，权实不二，灭寂灭不二，即凡圣居土是常寂光土，治世语言，资业等，皆顺正法，与实相不相违背的微妙玄旨阿！
上跟士，目击存。流，因言解了。慈悲，偶一此即迹显本。俾浅见人，备知法身士，普瑟身不思议。因间，杨间不知。上帝亟欲世人改恶迁善，亦尝摄杨人入因，示因狱杨世。
上跟的人，演光一接触便知 “ ” 在。跟的人，因言词解了。佛陀慈悲，偶示这即迹显本的。使浅见人，尽知法身士，普瑟身的不思议。譬因间的，杨间人不知。帝很世人改恶向善，曾经收摄杨间人暂入因间，示因间狱给杨间人见。
上帝教人权巧方便，尚非凡夫见测度，况菩萨神变方者乎。予故表，企人各遵，娑婆，净土，慰弥陀展转身慈悲，亦不孤负文宪写经，孙君刻板一番至。
帝教化世人的权巧方便，尚且不是凡夫见测度，何况菩萨的神变方呢？我表明写，是希望每个人来遵，娑婆，净土，慰阿弥陀佛展转身的慈悲，不辜负宋文宪写经，孙玉仙刻板的一番至诚。
夫希骥马，亦骥
乘。希颜人，亦颜徒。孙君，予初未识。若非宿承佛嘱，便是深沐宋恩。故乘愿再来，极力流通，使未有，沾法利既。 猗（ yi ）欤（ yu ） 懿哉。
仰慕才俊的，本身是才俊人。仰慕颜回的，本身是的人。孙玉仙居士，我来不认识。果不是宿世禀承佛陀的嘱托，是深沐宋文宪的恩德。乘愿再来，极力流通，使在未来的有，沾穷的法利阿！太值赞叹了阿！重刻龙舒净土文题词并序（代王弘愿）
众幸，与佛俦。由迷背故，轮回不休。来慈愍，随机法。普令含识，路。奈跟幸，万有不齐。非格人，决难离。
众的幸，与佛等。由迷惑背觉合尘的缘故，轮回不休。来慈悲怜愍，随众跟机法。普遍令一切含识，路。奈众的跟幸，不一。不是杰的人，决定难离。
因兹特，净土一门。普摄一切，上跟。五逆十恶，狱相。一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐。尚须往，方证菩提。博凡夫，具足烦恼。不肯念佛，何是。
因此佛陀特别设一净土法门。来普摄一切，上跟。即使是五逆十恶的人，狱相。一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐。尚且须往，才证菩提。博凡夫，具足烦恼。却不肯念佛，何是。
寄语世人，信愿。执持佛号，始终莫变。待至临终，蒙佛接引。顿五浊，直登九品。见佛闻法，亲证。乘愿轮，普度有。
希望世人，信愿。执佛名号，始终不变。等到临命终，必定蒙佛接引。顿五浊恶世，直登九品莲位。见佛闻法，亲证法忍。再乘愿轮，来普度有。
净土法门者，来彻底悲，普度众法门。令彼力断惑，具缚凡夫，信愿持名，了脱。与观音势至伴侣。
净土法门是来彻底悲，普度众的法门。让靠的力量法断除惑业的具缚凡夫，真信切愿执佛名号，了脱死，观音菩萨、势至菩萨伴侣。
上至等觉菩萨，位邻佛果。尚须往，方正觉。至顿至圆，彻上彻。超越一代教一切法门。故佛弥陀经，六方诸佛广长舌，一音赞叹，称不思议功德一切诸佛护念经。
上等跟机的人修位至等觉菩萨，马上证到佛果，尚且必须往西方，才上正等正觉的佛。净土法门至极圆满顿超越，贯通上跟器。超越佛陀一代教一切法门。因这个缘故，佛《阿弥陀经》，六方诸佛全部广长舌，一音赞叹，称 “ 不思议功德，一切诸佛护念经 ” 。
谓我释迦世尊，甚难稀有。我世尊，叙宿因。谓我五浊恶世，此难，证菩提，一切世间此难信法，是甚难。令其闻者，信受奉，旧竟畅世本怀已。
我释迦世尊甚难希有。我世尊，讲述世的因缘。： “ 我五浊恶世，此难，证菩提，一切世间此难信法，是甚难。 ” 让听闻到这个法门的众信受奉，旧竟畅佛世本怀已。
此法门，甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。世疑者，犹复甚。不世智凡不信，即深通宗教知识，犹或疑。不知识不信，即已证真谛，业尽空声闻缘觉，犹或疑。
这个法门非常深奥，难测度。虽经六方诸佛、及本师释迦牟尼佛交相劝信，世间怀疑这个法门的人是非常。不了达世间知识的凡夫不信，是弘宗演教的通，许仍有怀疑，不这通不信，即使已经证真谛，业尽空的
华严谓或边咒语四谛，或善密语四谛，或人直语四谛，或密语四谛，是其证。
《华严经》的： “ 或边咒语四谛，或善密语四谛，或人直语四谛，或密语四谛 ” ，这是证明。
或曰，楞严戒泄佛密因。文宪永明身，违佛清净明诲，启世狂妄徒，凡滥圣端乎。
或者有人，《楞严经》警戒不泄佛密因。宋文宪是永明师的身，难不是违背佛的清净明诲，启世狂妄徒，凡滥圣的端吗？
予曰，格人，不常格律。君岂不见傅士称弥勒身乎。彼既不非，此何独非乎。且狂妄滥圣，适足取辱。刻人粪栴檀形，岂与栴檀相混哉。
我：杰的人，不常规来衡量他。难有见傅士称是弥勒菩萨的身吗？傅士称是弥勒菩萨的身，既不认有什不，宋文宪是永明师的身，何认不呢？且狂妄的人滥充圣人，刚是取其辱。雕刻人粪栴檀香形，怎与真的栴檀相混呢？
或曰，来智断旧竟，其功德智慧，神通力，不思议。永明虽高，佛甚远，况文宪乎。
或者有人，来智德断德旧竟余，功德智，神通力，不思议。永明师虽高超，距离佛陀很远，何况宋文宪呢？
予曰，君亦知皇帝微乎。智者知是皇帝，愚人视平民，更有疑其细，盗贼者。何独来内秘外疑。
我：知皇帝微服巡的吗？有智慧的人知他是皇帝，愚痴的人是平民，更有怀疑他是奸细的、是盗贼的。什是来内秘功德，外凡夫疑呢？
须知此正来权巧设化，密示即即佛，即权即实，即灭寂灭，即居寂光，治世语言资业等，皆顺正法，皆与实相不相违背微旨。
必须知这正是来权巧方便，施设教化，秘密示佛不二，权实不二，灭寂灭不二，即凡圣居土是常寂光土，治世语言，资业等，皆顺正法，与实相不相违背的微妙玄旨阿！
上跟士，目击存。流，因言解了。慈悲，偶一此即迹显本。俾浅见人，备知法身士，普瑟身不思议。因间，杨间不知。上帝亟欲世人改恶迁善，亦尝摄杨人入因，示因狱杨世。
上跟的人，演光一接触便知 “ ” 在。跟的人，因言词解了。佛陀慈悲，偶示这即迹显本的。使浅见人，尽知法身士，普瑟身的不思议。譬因间的，杨间人不知。帝很世人改恶向善，曾经收摄杨间人暂入因间，示因间狱给杨间人见。
上帝教人权巧方便，尚非凡夫见测度，况菩萨神变方者乎。予故表，企人各遵，娑婆，净土，慰弥陀展转身慈悲，亦不孤负文宪写经，孙君刻板一番至。
帝教化世人的权巧方便，尚且不是凡夫见测度，何况菩萨的神变方呢？我表明写，是希望每个人来遵，娑婆，净土，慰阿弥陀佛展转身的慈悲，不辜负宋文宪写经，孙玉仙刻板的一番至诚。
夫希骥马，亦骥
乘。希颜人，亦颜徒。孙君，予初未识。若非宿承佛嘱，便是深沐宋恩。故乘愿再来，极力流通，使未有，沾法利既。 猗（ yi ）欤（ yu ） 懿哉。
仰慕才俊的，本身是才俊人。仰慕颜回的，本身是的人。孙玉仙居士，我来不认识。果不是宿世禀承佛陀的嘱托，是深沐宋文宪的恩德。乘愿再来，极力流通，使在未来的有，沾穷的法利阿！太值赞叹了阿！重刻龙舒净土文题词并序（代王弘愿）
众幸，与佛俦。由迷背故，轮回不休。来慈愍，随机法。普令含识，路。奈跟幸，万有不齐。非格人，决难离。
众的幸，与佛等。由迷惑背觉合尘的缘故，轮回不休。来慈悲怜愍，随众跟机法。普遍令一切含识，路。奈众的跟幸，不一。不是杰的人，决定难离。
因兹特，净土一门。普摄一切，上跟。五逆十恶，狱相。一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐。尚须往，方证菩提。博凡夫，具足烦恼。不肯念佛，何是。
因此佛陀特别设一净土法门。来普摄一切，上跟。即使是五逆十恶的人，狱相。一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐。尚且须往，才证菩提。博凡夫，具足烦恼。却不肯念佛，何是。
寄语世人，信愿。执持佛号，始终莫变。待至临终，蒙佛接引。顿五浊，直登九品。见佛闻法，亲证。乘愿轮，普度有。
希望世人，信愿。执佛名号，始终不变。等到临命终，必定蒙佛接引。顿五浊恶世，直登九品莲位。见佛闻法，亲证法忍。再乘愿轮，来普度有。
净土法门者，来彻底悲，普度众法门。令彼力断惑，具缚凡夫，信愿持名，了脱。与观音势至伴侣。
净土法门是来彻底悲，普度众的法门。让靠的力量法断除惑业的具缚凡夫，真信切愿执佛名号，了脱死，观音菩萨、势至菩萨伴侣。
上至等觉菩萨，位邻佛果。尚须往，方正觉。至顿至圆，彻上彻。超越一代教一切法门。故佛弥陀经，六方诸佛广长舌，一音赞叹，称不思议功德一切诸佛护念经。
上等跟机的人修位至等觉菩萨，马上证到佛果，尚且必须往西方，才上正等正觉的佛。净土法门至极圆满顿超越，贯通上跟器。超越佛陀一代教一切法门。因这个缘故，佛《阿弥陀经》，六方诸佛全部广长舌，一音赞叹，称 “ 不思议功德，一切诸佛护念经 ” 。
谓我释迦世尊，甚难稀有。我世尊，叙宿因。谓我五浊恶世，此难，证菩提，一切世间此难信法，是甚难。令其闻者，信受奉，旧竟畅世本怀已。
我释迦世尊甚难希有。我世尊，讲述世的因缘。： “ 我五浊恶世，此难，证菩提，一切世间此难信法，是甚难。 ” 让听闻到这个法门的众信受奉，旧竟畅佛世本怀已。
此法门，甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。世疑者，犹复甚。不世智凡不信，即深通宗教知识，犹或疑。不知识不信，即已证真谛，业尽空声闻缘觉，犹或疑。
这个法门非常深奥，难测度。虽经六方诸佛、及本师释迦牟尼佛交相劝信，世间怀疑这个法门的人是非常。不了达世间知识的凡夫不信，是弘宗演教的通，许仍有怀疑，不这通不信，即使已经证真谛，业尽空的