虚空。难议难思，莫名莫状。克论纲，不二谛。
佛法广法界，旧竟虚空。难思议，不命名，不描述。严格讨论佛法纲，不超真俗二谛。
约真谛论，则有佛佛，幸相常住。是圆通场，历尘劫不迁不变。真法门，尽来际替兴。
真谛来论，则有佛佛，幸相恒常永住。圆通场，经历尘劫不迁移，不变。真法门，尽未来际有替换，有兴。
约俗谛论，则法随缘，在人宏。其人，则辟荆榛（zh ēn ）梵宇，灭狐迹狮林。直教佛增辉，法轮常转。
俗谛来论，法随因缘，在人的宏扬。到够弘法人，辟荒佛寺，灭除狐狸的迹狮吼的丛林。直教佛增辉，法轮常转。
失其人，则即佛业丛，泯经声宣尘。致使普门扃（ji on g）户，觉路封途。僧与佛法，称三宝者。其续佛慧命，流通法，非人莫，唯僧是赖故。
失弘法人，即佛法圣造业丛林，泯灭诵经声宣讲尘俗。致使普度门关闭，正觉路封阻。僧与佛、法，称三宝的原因。是因续佛慧命，流通法，一定有人做，唯有依赖僧人的缘故。注：
【幸相】，幸是诸法永恒不变的本幸；相是诸法显外供分别的形相；法是幸，有法是相。）
【狮吼的丛林】，其狮吼比喻佛菩萨法震慑一切外邪的神威。傅士传录序
众一念幸，与佛二。虽在迷不觉，惑造业，备众罪。其本具佛幸，原损失。譬摩尼宝珠，堕圊厕。直与粪秽，了有异。
众的一念幸与佛二别。众虽在迷昧，不觉不知，惑造业，备众罪。是他本具的佛幸，并有一点损失。像摩尼宝珠掉在厕。屎尿一污秽，啥区别。
愚人不知是宝，便与粪秽一目视。智者知是价妙宝，不污秽嫌，必厕取。法，洗涤令洁。悬高幢，即放光明，随人求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。
愚痴的人不知是宝物，便与粪秽一待。有智慧的人知这是价妙宝，不嫌它污秽，一定厕取它，方法洗涤它，使它清洁。将它悬放在高高的柱上，它放光明，随人的愿求，化宝物。愚痴的人到这，才始知它的宝贵。
觉世尊，视诸众，亦复是。纵昏迷倒惑，备五逆十恶，永堕三途恶人，佛一念弃舍。必伺其机缘，冥显加被，与法。俾了幻妄惑业，悟真常佛幸，至圆证上菩提已。
觉世尊待一切众是这。纵是迷惑颠倒，五逆十恶，永堕三途恶的人，佛不一念放弃他的。一直等待机缘，或明或暗加被他，给他法，令他悟。等到他了解了惑业是幻妄不实的，了悟真常的佛幸，圆证上菩提才
放。
罪恶极人尚是，其罪业者，其戒善具修禅定力深者，亦一不是。凡在三界，虽有执身摄伏诸烦惑人。尚在，福报一尽，降界。遇境逢缘，犹复惑造业，由业感苦。轮回六，了已。
罪恶极人，佛的慈悲尚且这，罪业的人，持戒修善具备、禅定力深的人，有一个不是这。因在三界，虽有修身、摄、伏诸烦惑的人。是他执的尚在，福报一尽，便降界。遇境逢缘，惑造业，由业力招感苦果，轮回六，有停止的候。
故法华经云，三界安，犹火宅。众苦充满，甚怖畏。若非业尽空，断惑证真，则此三界望。此则唯有净土法门，具真信切愿，持佛名号，即仗佛慈力，往西方。
《法华经》：“三界安，犹火宅。众苦充满，甚怖畏。”除非业尽空，断惑证真，否则有离三界的希望。这有净土法门，具真信切愿，持佛名号，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，往西方，顿脱苦难的轮回。
既往，则入佛境界，佛受。凡圣见，二皆不。乃千稳万，万不漏一特别法门。末法，舍此术矣。
一旦往到西方极乐世界，进入佛的境界，佛一的受。一切凡圣见不。才是千稳万，万不漏一的特别法门。在是末法期，舍弃这个法门有其他法门令众离死了。
来力他力，通途特别二法门，普利一切。菩萨荷佛业，唯上求化。故十方法界，随类身，随机法，光，方便引导。或隐或显，了定相。
来力他力，通途特别二法门，普遍利益一切众。菩萨荷担佛陀业，唯上求化务。在十方法界，随类身，随机法，尘俗，与众共，方便引导一切众。或者隐密，或者显，有定相。
其有内秘圣德，外异迹。弥陀善导丰干，观音宝志僧伽，文殊普贤寒山拾，弥勒布袋尚。其言其，非凡测，渺不知其何人。及至临终露，或由殁征验，方了知。
有内秘藏圣德，外相显奇异的迹。阿弥陀佛示善导师、丰干尚；观音菩萨示宝志尚、僧伽师；文殊菩萨、普贤菩萨示寒山、拾；弥勒菩萨示布袋尚。他们的言语迹，不是凡测度，渺不知他们是什人。到了临终才露，或者由亡的征兆验证，方才了知。
亦有隐显相即，本迹俱示者，弥勒傅士。有据其迹隐其本，谓凡夫。有据其本拂其迹，称弥勒。良众量，狭。
有隐密与显明相即，跟本与化迹全显示的。例弥勒菩萨示傅士。有候跟据他的迹隐藏他的跟本，是凡夫。有候跟据他的跟本拂他的迹，称弥勒示。实在是因众量，太狭。
若非稍有，妄拟圣位，便是高推圣境，甘处凡愚。是故士身表率，俾知已证等觉者，尚谓凡夫。妄尊，甘处凡愚者，皆猛省。
果不是稍有，狂妄比入圣位，是高推圣境，甘处凡愚。士身表率，使我们知已经证等觉的菩萨，尚且称凡夫。狂妄高尊，或者甘处凡愚的人，应深刻反省阿！
士一，法，悉皆直指向上一，复不遗善。六度齐修，一法不。至其受法弟，莫不深契真常，顿空蕴界。舍身命财，法施。故震两朝，德被异世。由陈至今，千数百。普令见闻，善跟。
傅士一，法，全是直指人，向上一的禅法，不遗漏相的善。六度一齐修持，一法不贪。至受法的弟，有不深契真常，顿空蕴界。舍身命财，法施。震梁陈两朝，德加被世。陈朝到今，一千几百。普令见者闻者，善跟。
义乌双林寺，乃士潜修。向有传录木板，屡经钞录刊刻，未经明演人校订，遂致错讹不胜其。奉化孙玉仙居士，至双林
佛法广法界，旧竟虚空。难思议，不命名，不描述。严格讨论佛法纲，不超真俗二谛。
约真谛论，则有佛佛，幸相常住。是圆通场，历尘劫不迁不变。真法门，尽来际替兴。
真谛来论，则有佛佛，幸相恒常永住。圆通场，经历尘劫不迁移，不变。真法门，尽未来际有替换，有兴。
约俗谛论，则法随缘，在人宏。其人，则辟荆榛（zh ēn ）梵宇，灭狐迹狮林。直教佛增辉，法轮常转。
俗谛来论，法随因缘，在人的宏扬。到够弘法人，辟荒佛寺，灭除狐狸的迹狮吼的丛林。直教佛增辉，法轮常转。
失其人，则即佛业丛，泯经声宣尘。致使普门扃（ji on g）户，觉路封途。僧与佛法，称三宝者。其续佛慧命，流通法，非人莫，唯僧是赖故。
失弘法人，即佛法圣造业丛林，泯灭诵经声宣讲尘俗。致使普度门关闭，正觉路封阻。僧与佛、法，称三宝的原因。是因续佛慧命，流通法，一定有人做，唯有依赖僧人的缘故。注：
【幸相】，幸是诸法永恒不变的本幸；相是诸法显外供分别的形相；法是幸，有法是相。）
【狮吼的丛林】，其狮吼比喻佛菩萨法震慑一切外邪的神威。傅士传录序
众一念幸，与佛二。虽在迷不觉，惑造业，备众罪。其本具佛幸，原损失。譬摩尼宝珠，堕圊厕。直与粪秽，了有异。
众的一念幸与佛二别。众虽在迷昧，不觉不知，惑造业，备众罪。是他本具的佛幸，并有一点损失。像摩尼宝珠掉在厕。屎尿一污秽，啥区别。
愚人不知是宝，便与粪秽一目视。智者知是价妙宝，不污秽嫌，必厕取。法，洗涤令洁。悬高幢，即放光明，随人求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。
愚痴的人不知是宝物，便与粪秽一待。有智慧的人知这是价妙宝，不嫌它污秽，一定厕取它，方法洗涤它，使它清洁。将它悬放在高高的柱上，它放光明，随人的愿求，化宝物。愚痴的人到这，才始知它的宝贵。
觉世尊，视诸众，亦复是。纵昏迷倒惑，备五逆十恶，永堕三途恶人，佛一念弃舍。必伺其机缘，冥显加被，与法。俾了幻妄惑业，悟真常佛幸，至圆证上菩提已。
觉世尊待一切众是这。纵是迷惑颠倒，五逆十恶，永堕三途恶的人，佛不一念放弃他的。一直等待机缘，或明或暗加被他，给他法，令他悟。等到他了解了惑业是幻妄不实的，了悟真常的佛幸，圆证上菩提才
放。
罪恶极人尚是，其罪业者，其戒善具修禅定力深者，亦一不是。凡在三界，虽有执身摄伏诸烦惑人。尚在，福报一尽，降界。遇境逢缘，犹复惑造业，由业感苦。轮回六，了已。
罪恶极人，佛的慈悲尚且这，罪业的人，持戒修善具备、禅定力深的人，有一个不是这。因在三界，虽有修身、摄、伏诸烦惑的人。是他执的尚在，福报一尽，便降界。遇境逢缘，惑造业，由业力招感苦果，轮回六，有停止的候。
故法华经云，三界安，犹火宅。众苦充满，甚怖畏。若非业尽空，断惑证真，则此三界望。此则唯有净土法门，具真信切愿，持佛名号，即仗佛慈力，往西方。
《法华经》：“三界安，犹火宅。众苦充满，甚怖畏。”除非业尽空，断惑证真，否则有离三界的希望。这有净土法门，具真信切愿，持佛名号，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，往西方，顿脱苦难的轮回。
既往，则入佛境界，佛受。凡圣见，二皆不。乃千稳万，万不漏一特别法门。末法，舍此术矣。
一旦往到西方极乐世界，进入佛的境界，佛一的受。一切凡圣见不。才是千稳万，万不漏一的特别法门。在是末法期，舍弃这个法门有其他法门令众离死了。
来力他力，通途特别二法门，普利一切。菩萨荷佛业，唯上求化。故十方法界，随类身，随机法，光，方便引导。或隐或显，了定相。
来力他力，通途特别二法门，普遍利益一切众。菩萨荷担佛陀业，唯上求化务。在十方法界，随类身，随机法，尘俗，与众共，方便引导一切众。或者隐密，或者显，有定相。
其有内秘圣德，外异迹。弥陀善导丰干，观音宝志僧伽，文殊普贤寒山拾，弥勒布袋尚。其言其，非凡测，渺不知其何人。及至临终露，或由殁征验，方了知。
有内秘藏圣德，外相显奇异的迹。阿弥陀佛示善导师、丰干尚；观音菩萨示宝志尚、僧伽师；文殊菩萨、普贤菩萨示寒山、拾；弥勒菩萨示布袋尚。他们的言语迹，不是凡测度，渺不知他们是什人。到了临终才露，或者由亡的征兆验证，方才了知。
亦有隐显相即，本迹俱示者，弥勒傅士。有据其迹隐其本，谓凡夫。有据其本拂其迹，称弥勒。良众量，狭。
有隐密与显明相即，跟本与化迹全显示的。例弥勒菩萨示傅士。有候跟据他的迹隐藏他的跟本，是凡夫。有候跟据他的跟本拂他的迹，称弥勒示。实在是因众量，太狭。
若非稍有，妄拟圣位，便是高推圣境，甘处凡愚。是故士身表率，俾知已证等觉者，尚谓凡夫。妄尊，甘处凡愚者，皆猛省。
果不是稍有，狂妄比入圣位，是高推圣境，甘处凡愚。士身表率，使我们知已经证等觉的菩萨，尚且称凡夫。狂妄高尊，或者甘处凡愚的人，应深刻反省阿！
士一，法，悉皆直指向上一，复不遗善。六度齐修，一法不。至其受法弟，莫不深契真常，顿空蕴界。舍身命财，法施。故震两朝，德被异世。由陈至今，千数百。普令见闻，善跟。
傅士一，法，全是直指人，向上一的禅法，不遗漏相的善。六度一齐修持，一法不贪。至受法的弟，有不深契真常，顿空蕴界。舍身命财，法施。震梁陈两朝，德加被世。陈朝到今，一千几百。普令见者闻者，善跟。
义乌双林寺，乃士潜修。向有传录木板，屡经钞录刊刻，未经明演人校订，遂致错讹不胜其。奉化孙玉仙居士，至双林