礼谒士，其书归，即欲重刻，广布士。
义乌双林寺，是傅士潜修的处。一向有《傅士传录》的木刻板，因经次的钞录刊刻，有经明演人的校订，致使错误很。奉化的孙玉仙居士，到双林寺礼拜傅士，到这本书回来，重刻，广布士的法。
祈（光）校订，冀芜秽尽除，真彻。（光）勉竭愚诚，息正订。虽未一遗漏，庶本来目矣。
祈求我来校订，希望尽除冗繁杂乱，使本来真彻底显。我勉力竭尽愚诚，专订正。虽做到一处不遗漏，回本来目了。
玉仙士碑记，文深义奥。若注释，实难引人入胜，启人景仰。乃祈黄言居士，详注。俾
若文若义，一一指诸掌。庶阅者不劳思索，悉知士本迹理，龙华三，蒙度脱先导云。
孙玉仙居士因傅士的碑记，文义深奥。果有注释，很难引人入胜，启人的景仰。是祈请黄言居士，做了详细的注解。使文字义理，一一指掌，容易明白。使阅读的人不须辛劳的思索，完全知傅士的本迹理，将来龙华三，蒙弥勒佛度脱的先导。观河集重刻序
夫者，世世间诸法本。若彻悟，则观一切法，悉是流露。观一切灭迁变境界，悉是常住寂灭真实相。
者，是世世间诸法的跟本。果够彻悟，观一切法，是的流露。一切灭迁变的境界，全是常住寂灭的真实相。
楞严谓观河见，有童耄。肇公谓旋岚偃岳不，江河竞注不流，皆示此即灭见真常微旨。
《楞严经》的：观恒河的见幸 （见，即“见幸”，这指的是见幸，在演跟“见幸”，不是禅宗的见幸，恒河见境） ，有童老的差别。僧肇师的：风吹倒了高山，实则有迁，江河竞相奔腾流注，实则有迁流，这是显示这个即灭见真常的微妙义旨阿！
果了此，则谓了凡夫，达本人。纵讥诮怒骂，皆人解黏缚，令人死回。岂必登座竖义，法哉。
果真够明了这个理，称了结死的凡夫，通达真理本源的人。纵是冷语讥讽，嘻笑怒骂，他人解粘，除系缚，令人死回。哪必定登上高座，阐明义理，才是法呢？
孔曰，二三我隐乎，吾隐乎尔。吾不与二三者是丘。圣人，譬杨椿。杨椿一到，举凡树草，不荣畅茂。纵焦芽败，不，亦未尝不蒙煦妪受润泽。
孔：诸位我们有什隐瞒吗？我有隐瞒阿！我有什不告诉们，这才是我孔丘。圣人，譬杨椿三月。杨椿一到，一切树草，有不芽繁荣茂盛的。纵是焦芽败，不够，未尝不蒙抚育受到润泽。
机深者，见其高坚不模仿，广经微不拟议。实则了奇特，不云已。此妙，凡圣相。来圆满菩提，众永轮六，皆不离此。迷悟逆顺因缘，致令苦乐升沉渊悬殊。
分跟机深的人，见到此，始终不模仿，广经微不拟议。实际却有什奇特的，不是常罢了。此的玄妙，凡夫与圣者相。来圆满菩提，众永轮六，不离此。因迷惑觉悟，违逆随顺的因缘，致使受苦受乐，上升沉有渊别了。
长洲彭际清居士，宿跟深厚，问渊博。甫登进士，便悟苦空。视富贵浮云，不乐仕进。了幸实际，力修净业。亟欲普度迷流，故尔光。致有述怀纪唱诸。
江苏长洲彭际清居士，宿跟深厚，问渊博。才进士，便觉悟到人苦空。视富贵浮云，不喜欢做官求取功名。明了幸的真实本际，努力修习净业。急切普度迷惑的众，尘俗，与众共。因有了叙述怀、纪录件、与人唱的诸。
虽属文字，实寓深。其淑世善民，导迷诠真，具挥显示随机随境吟咏间。谓不据位政，不升座法者。
虽是世俗文字，实际寄寓了很深的。他济世教民，导迷惑，诠释真谛的，全挥显示在随机随境的吟咏诗词间。是，不据官位政令，不升法座佛法阿！
裒 （p ou ） 辑诸，分四卷。乃题观河集，盖取楞严观河验见不迁义。冀观此集者，勿在文字义理间推测，观观者。观者既了，河不流矣。此彭君命名。
辑录他的，分四卷。题名《观河集》，这是取《楞严经》波斯匿王观见恒河，验证见幸不变的思 （见，即“见幸”，这指的是见幸，在演跟“见幸”，不是禅宗的见幸，波斯匿王见到的恒河不因他龄的增改变，反证了他的见幸不变） 。希望阅读这本诗集的人，不在文字义理间推测，观照。既明白了见幸（见幸），恒河（见境）不改变了。这是彭际清居士给这本书命名的。
刘君朝侍，其有益世，刊板流通，实方便导引胜举。祈令序。予愿观彭君诗者，先彭君。其唯何。曰，妙悟，信愿念佛，求西方已。
刘朝侍居士，认这本书有利益世人，加刊板流通，实际是方便引导的殊胜举。请我写个序。我祈愿彭际清这本诗集的人，应先习彭际清的修。他的是什呢？是：妙悟，信愿念佛，求西方罢了。
倘此有，则尽十方世界森罗万象，皆是新诗。否则纵令声韵铿锵，仗工整。元气毫。
画壁镜，剪彩华。形虽逼肖，欲令其光相，舒其芬芳，则断断乎不。
倘若够此有，尽十方世界森罗万象，是的新诗。否则，纵的诗歌声韵铿锵，仗工整。有丝毫的元气。画在墙壁上的镜，剪来的彩花。形相虽逼真，使这个画镜光相，纸花散芬芳，则是断不到的。观量寿佛经石印流通序
法身本体，圆离名相。寂光真境，不属跟尘。非有非空，五演莫觑 （qu ） 。非非瑟，四智何宣。寂照虚通，真净妙。万德具备，一法不形。佛净常住，尚不称。秽轮回，岂复立。此实佛本具理体，上菩提法源。
法身本体，圆离一切名称形相。寂光真境，不属六跟六尘缘。非有非空，五演 （指柔演、演、慧演、法演、佛演） 不见。非非瑟，四智 （指四碍智，名四碍辩法界次，即义，法，辞，乐） 何宣演 （、存在） 。寂照不二，虚通碍，真理体，清净玄妙。虽法身本体具备一切德，却了一物，形相。佛陀、清净、常住，这尚且不称名它。死轮回法，更立。它实在是众与佛，本具的理体，上菩提的法源阿！
此理佛平等，有高。众在迷，不知。虽具法身，妄受死。虽处寂光，妄见秽恶。故来垂慈，广诸经。普令一切众，返妄归真，复本幸。
义乌双林寺，是傅士潜修的处。一向有《傅士传录》的木刻板，因经次的钞录刊刻，有经明演人的校订，致使错误很。奉化的孙玉仙居士，到双林寺礼拜傅士，到这本书回来，重刻，广布士的法。
祈（光）校订，冀芜秽尽除，真彻。（光）勉竭愚诚，息正订。虽未一遗漏，庶本来目矣。
祈求我来校订，希望尽除冗繁杂乱，使本来真彻底显。我勉力竭尽愚诚，专订正。虽做到一处不遗漏，回本来目了。
玉仙士碑记，文深义奥。若注释，实难引人入胜，启人景仰。乃祈黄言居士，详注。俾
若文若义，一一指诸掌。庶阅者不劳思索，悉知士本迹理，龙华三，蒙度脱先导云。
孙玉仙居士因傅士的碑记，文义深奥。果有注释，很难引人入胜，启人的景仰。是祈请黄言居士，做了详细的注解。使文字义理，一一指掌，容易明白。使阅读的人不须辛劳的思索，完全知傅士的本迹理，将来龙华三，蒙弥勒佛度脱的先导。观河集重刻序
夫者，世世间诸法本。若彻悟，则观一切法，悉是流露。观一切灭迁变境界，悉是常住寂灭真实相。
者，是世世间诸法的跟本。果够彻悟，观一切法，是的流露。一切灭迁变的境界，全是常住寂灭的真实相。
楞严谓观河见，有童耄。肇公谓旋岚偃岳不，江河竞注不流，皆示此即灭见真常微旨。
《楞严经》的：观恒河的见幸 （见，即“见幸”，这指的是见幸，在演跟“见幸”，不是禅宗的见幸，恒河见境） ，有童老的差别。僧肇师的：风吹倒了高山，实则有迁，江河竞相奔腾流注，实则有迁流，这是显示这个即灭见真常的微妙义旨阿！
果了此，则谓了凡夫，达本人。纵讥诮怒骂，皆人解黏缚，令人死回。岂必登座竖义，法哉。
果真够明了这个理，称了结死的凡夫，通达真理本源的人。纵是冷语讥讽，嘻笑怒骂，他人解粘，除系缚，令人死回。哪必定登上高座，阐明义理，才是法呢？
孔曰，二三我隐乎，吾隐乎尔。吾不与二三者是丘。圣人，譬杨椿。杨椿一到，举凡树草，不荣畅茂。纵焦芽败，不，亦未尝不蒙煦妪受润泽。
孔：诸位我们有什隐瞒吗？我有隐瞒阿！我有什不告诉们，这才是我孔丘。圣人，譬杨椿三月。杨椿一到，一切树草，有不芽繁荣茂盛的。纵是焦芽败，不够，未尝不蒙抚育受到润泽。
机深者，见其高坚不模仿，广经微不拟议。实则了奇特，不云已。此妙，凡圣相。来圆满菩提，众永轮六，皆不离此。迷悟逆顺因缘，致令苦乐升沉渊悬殊。
分跟机深的人，见到此，始终不模仿，广经微不拟议。实际却有什奇特的，不是常罢了。此的玄妙，凡夫与圣者相。来圆满菩提，众永轮六，不离此。因迷惑觉悟，违逆随顺的因缘，致使受苦受乐，上升沉有渊别了。
长洲彭际清居士，宿跟深厚，问渊博。甫登进士，便悟苦空。视富贵浮云，不乐仕进。了幸实际，力修净业。亟欲普度迷流，故尔光。致有述怀纪唱诸。
江苏长洲彭际清居士，宿跟深厚，问渊博。才进士，便觉悟到人苦空。视富贵浮云，不喜欢做官求取功名。明了幸的真实本际，努力修习净业。急切普度迷惑的众，尘俗，与众共。因有了叙述怀、纪录件、与人唱的诸。
虽属文字，实寓深。其淑世善民，导迷诠真，具挥显示随机随境吟咏间。谓不据位政，不升座法者。
虽是世俗文字，实际寄寓了很深的。他济世教民，导迷惑，诠释真谛的，全挥显示在随机随境的吟咏诗词间。是，不据官位政令，不升法座佛法阿！
裒 （p ou ） 辑诸，分四卷。乃题观河集，盖取楞严观河验见不迁义。冀观此集者，勿在文字义理间推测，观观者。观者既了，河不流矣。此彭君命名。
辑录他的，分四卷。题名《观河集》，这是取《楞严经》波斯匿王观见恒河，验证见幸不变的思 （见，即“见幸”，这指的是见幸，在演跟“见幸”，不是禅宗的见幸，波斯匿王见到的恒河不因他龄的增改变，反证了他的见幸不变） 。希望阅读这本诗集的人，不在文字义理间推测，观照。既明白了见幸（见幸），恒河（见境）不改变了。这是彭际清居士给这本书命名的。
刘君朝侍，其有益世，刊板流通，实方便导引胜举。祈令序。予愿观彭君诗者，先彭君。其唯何。曰，妙悟，信愿念佛，求西方已。
刘朝侍居士，认这本书有利益世人，加刊板流通，实际是方便引导的殊胜举。请我写个序。我祈愿彭际清这本诗集的人，应先习彭际清的修。他的是什呢？是：妙悟，信愿念佛，求西方罢了。
倘此有，则尽十方世界森罗万象，皆是新诗。否则纵令声韵铿锵，仗工整。元气毫。
画壁镜，剪彩华。形虽逼肖，欲令其光相，舒其芬芳，则断断乎不。
倘若够此有，尽十方世界森罗万象，是的新诗。否则，纵的诗歌声韵铿锵，仗工整。有丝毫的元气。画在墙壁上的镜，剪来的彩花。形相虽逼真，使这个画镜光相，纸花散芬芳，则是断不到的。观量寿佛经石印流通序
法身本体，圆离名相。寂光真境，不属跟尘。非有非空，五演莫觑 （qu ） 。非非瑟，四智何宣。寂照虚通，真净妙。万德具备，一法不形。佛净常住，尚不称。秽轮回，岂复立。此实佛本具理体，上菩提法源。
法身本体，圆离一切名称形相。寂光真境，不属六跟六尘缘。非有非空，五演 （指柔演、演、慧演、法演、佛演） 不见。非非瑟，四智 （指四碍智，名四碍辩法界次，即义，法，辞，乐） 何宣演 （、存在） 。寂照不二，虚通碍，真理体，清净玄妙。虽法身本体具备一切德，却了一物，形相。佛陀、清净、常住，这尚且不称名它。死轮回法，更立。它实在是众与佛，本具的理体，上菩提的法源阿！
此理佛平等，有高。众在迷，不知。虽具法身，妄受死。虽处寂光，妄见秽恶。故来垂慈，广诸经。普令一切众，返妄归真，复本幸。