这个理体，众与佛平等一，有高。因众在迷惑，每运不知。虽具有法身，却妄受死轮回。虽处在常寂光，却妄见秽恶娑婆。来垂慈，广诸经。普令一切众，返妄归真，恢复本有幸。
力断惑，证。跟人，末由办。爰有士，名阿阇世。慈悲，欲佛示仗佛慈力，舍秽取净。普令上跟，皆临终往不思议奇特法门。
靠力断惑，证。跟人，不做到。有一位士，名阿阇世。慈悲，佛陀示仗佛慈力，舍秽土，取净土。普令上跟，全在临终，往极乐的不思议奇特法门。
特示病，逆恶。囚父禁母，。致其母韦提希，请佛降临。愿离娑婆，愿净土。
刻示众的罪业，逆恶。囚禁父亲，禁令母亲，这部经的。致使他的母亲韦提希夫人，请佛降临。愿离娑婆，愿净土。
是世尊放眉间光，遍示诸佛净妙土。其母唯愿极乐，请众方法。因兹来此十六依正妙观。
是世尊放眉间光，遍示诸佛净妙土。他的母亲唯愿到极乐，请示众的方法。因此来宣了这个十六依正妙观。
依教修，一不满愿。非善人是。即五逆十恶人，临命终，狱相。受知识教，称念佛名。或满十声，或止一声。亦蒙佛慈力，带业往。
依教修，有一个不满愿的。不善人是这。即使是五逆十恶的人，临命终，狱相。受善知识的教导，称念佛名。或者满十声，或者念一声。蒙佛慈力，带业往。
诚谓转凡圣炉韛 （bài ） ，畅佛本怀法门。其力超一代教上。若来不此法，则末法芸芸众，谁离苦海乎。
实在是，转凡圣的熔炉，畅佛本怀的法门。其力超佛陀一代教上。假使来不示这个法门，末法芸芸众，谁离苦海呢？
是知释迦弥陀，乘愿轮，兴慈运悲，度脱众。一则示居秽土，秽苦，折伏遣。一则示居净土，净乐，摄受钧陶。
知释迦本师，弥陀来，乘愿轮，兴慈运悲，度脱众。一佛（释迦）示居秽土，秽恶，痛苦，令众信服，遣到极乐。一佛（弥陀）示居净土，清净，极乐，摄受众，造佛。
阿阇世王，交相赞助。特恶逆，厌离。殆与两土世尊，砧锤相，锻淬相济。一逆一顺，末世众旧竟度化仪。其利益，难尽赞扬。非，通达佛。非久证法身者，孰。
阿阇世王，（与两土世尊）互相支持。特别示恶逆，厌离。与两土世尊，砧石铁锤，相辅相；锻造淬火，相互济助。一逆一顺，末世众，旧竟度的教化仪式。这个利益，赞扬不尽。逆恶，通达佛。不是久证法身的菩萨，怎做到呢？
此经是佛，是是佛，佛旧竟不二体。若此直信，则其人虽未娑婆，已非娑婆久客。未极乐，已是极乐嘉宾。
这部经“ 是佛，是是佛，佛旧竟不二” 体。果够这个义旨归趣，相信，这个人虽有离娑婆，却已经不是娑婆世界的久客。有到极乐，已经是极乐世界的嘉宾。
智海居士刘朝侍，宿有灵跟，笃修净业。因读此经，触孝思
。念母夫人张氏，守节抚孤，孝翁姑。德镇坤维，身闺范。笃信因果，长持十斋。净业正因，颇已具足。惜信愿，专持佛号，求往，未极致力。由是，流布此经。
智海居士刘朝侍，宿有慧跟，专修净业。因读诵此经，触孝亲思。到母亲张氏夫人，坚守节草，抚育孤儿，孝顺公婆。德镇妇界，身闺门的模范。深信因果，长持十斋。净业正因，已经颇具足。惜信愿，专持佛号，求往，有尽力功夫。因此，流布此经。
陶玉耕居士，笔法超妙，堪追钟王，因请恭写，石印施送。普令见闻，植净因。此功德，令其母神超净域，业谢尘劳。莲九品花，佛授一记。
陶玉耕居士，书法高超绝妙，赶上钟繇、王羲，因此请他恭写此经，石印布施赠送。普令见者闻者，共植净土因。此功德，令母亲神识超升到净域，恶业凋谢尘劳。莲花在九品，佛陀授记一佛。
须知此经，与阿弥陀，量寿二经。乃来一代通途教理外，立特别法门。阿伽陀药，万病治。故论业轻重，惑厚薄。信愿念佛，一不获往。
必须知这部经，与《阿弥陀经》，《量寿经》二部经。是来在一代通途教理外，建立的特别法门。阿伽陀药，万病治。论罪业的轻重，烦惑的厚薄。够信愿念佛，有一个不往的。
摩尼珠，随雨宝。故摄六跟，净念相继。待至业尽空，佛双亡。则一切法门，河沙妙义，不融贯通矣。
譬摩尼珠，随雨珍宝。，够摄六跟，净念相继。等到业尽空，念，念佛双亡。一切法门，恒河沙的妙义，不融贯通阿！
净土法门，其妙是。其有欲上荐先亡，济群品。令一切人，不废本分职业，各离死轮回者，不汲汲此法门乎哉。
净土法门，有此的高妙。果有向上超荐先人亡灵，向救济众。令一切人，不荒废本分职业，各各在离死轮回的话，不急切这个法门吗？佛光月报序
力断惑，证。跟人，末由办。爰有士，名阿阇世。慈悲，欲佛示仗佛慈力，舍秽取净。普令上跟，皆临终往不思议奇特法门。
靠力断惑，证。跟人，不做到。有一位士，名阿阇世。慈悲，佛陀示仗佛慈力，舍秽土，取净土。普令上跟，全在临终，往极乐的不思议奇特法门。
特示病，逆恶。囚父禁母，。致其母韦提希，请佛降临。愿离娑婆，愿净土。
刻示众的罪业，逆恶。囚禁父亲，禁令母亲，这部经的。致使他的母亲韦提希夫人，请佛降临。愿离娑婆，愿净土。
是世尊放眉间光，遍示诸佛净妙土。其母唯愿极乐，请众方法。因兹来此十六依正妙观。
是世尊放眉间光，遍示诸佛净妙土。他的母亲唯愿到极乐，请示众的方法。因此来宣了这个十六依正妙观。
依教修，一不满愿。非善人是。即五逆十恶人，临命终，狱相。受知识教，称念佛名。或满十声，或止一声。亦蒙佛慈力，带业往。
依教修，有一个不满愿的。不善人是这。即使是五逆十恶的人，临命终，狱相。受善知识的教导，称念佛名。或者满十声，或者念一声。蒙佛慈力，带业往。
诚谓转凡圣炉韛 （bài ） ，畅佛本怀法门。其力超一代教上。若来不此法，则末法芸芸众，谁离苦海乎。
实在是，转凡圣的熔炉，畅佛本怀的法门。其力超佛陀一代教上。假使来不示这个法门，末法芸芸众，谁离苦海呢？
是知释迦弥陀，乘愿轮，兴慈运悲，度脱众。一则示居秽土，秽苦，折伏遣。一则示居净土，净乐，摄受钧陶。
知释迦本师，弥陀来，乘愿轮，兴慈运悲，度脱众。一佛（释迦）示居秽土，秽恶，痛苦，令众信服，遣到极乐。一佛（弥陀）示居净土，清净，极乐，摄受众，造佛。
阿阇世王，交相赞助。特恶逆，厌离。殆与两土世尊，砧锤相，锻淬相济。一逆一顺，末世众旧竟度化仪。其利益，难尽赞扬。非，通达佛。非久证法身者，孰。
阿阇世王，（与两土世尊）互相支持。特别示恶逆，厌离。与两土世尊，砧石铁锤，相辅相；锻造淬火，相互济助。一逆一顺，末世众，旧竟度的教化仪式。这个利益，赞扬不尽。逆恶，通达佛。不是久证法身的菩萨，怎做到呢？
此经是佛，是是佛，佛旧竟不二体。若此直信，则其人虽未娑婆，已非娑婆久客。未极乐，已是极乐嘉宾。
这部经“ 是佛，是是佛，佛旧竟不二” 体。果够这个义旨归趣，相信，这个人虽有离娑婆，却已经不是娑婆世界的久客。有到极乐，已经是极乐世界的嘉宾。
智海居士刘朝侍，宿有灵跟，笃修净业。因读此经，触孝思
。念母夫人张氏，守节抚孤，孝翁姑。德镇坤维，身闺范。笃信因果，长持十斋。净业正因，颇已具足。惜信愿，专持佛号，求往，未极致力。由是，流布此经。
智海居士刘朝侍，宿有慧跟，专修净业。因读诵此经，触孝亲思。到母亲张氏夫人，坚守节草，抚育孤儿，孝顺公婆。德镇妇界，身闺门的模范。深信因果，长持十斋。净业正因，已经颇具足。惜信愿，专持佛号，求往，有尽力功夫。因此，流布此经。
陶玉耕居士，笔法超妙，堪追钟王，因请恭写，石印施送。普令见闻，植净因。此功德，令其母神超净域，业谢尘劳。莲九品花，佛授一记。
陶玉耕居士，书法高超绝妙，赶上钟繇、王羲，因此请他恭写此经，石印布施赠送。普令见者闻者，共植净土因。此功德，令母亲神识超升到净域，恶业凋谢尘劳。莲花在九品，佛陀授记一佛。
须知此经，与阿弥陀，量寿二经。乃来一代通途教理外，立特别法门。阿伽陀药，万病治。故论业轻重，惑厚薄。信愿念佛，一不获往。
必须知这部经，与《阿弥陀经》，《量寿经》二部经。是来在一代通途教理外，建立的特别法门。阿伽陀药，万病治。论罪业的轻重，烦惑的厚薄。够信愿念佛，有一个不往的。
摩尼珠，随雨宝。故摄六跟，净念相继。待至业尽空，佛双亡。则一切法门，河沙妙义，不融贯通矣。
譬摩尼珠，随雨珍宝。，够摄六跟，净念相继。等到业尽空，念，念佛双亡。一切法门，恒河沙的妙义，不融贯通阿！
净土法门，其妙是。其有欲上荐先亡，济群品。令一切人，不废本分职业，各离死轮回者，不汲汲此法门乎哉。
净土法门，有此的高妙。果有向上超荐先人亡灵，向救济众。令一切人，不荒废本分职业，各各在离死轮回的话，不急切这个法门吗？佛光月报序