室做的亏，有闪电般明亮演睛的神明察秋毫。清代周安士先：“人人知因果，乃是治；人人不知因果，乃是导致乱。”这是确论阿！佛教谈论三世因果理，是佛陀的恩德普遍利益到人民的计阿，人们因不深思其理，不知这阿！
上古世，人淳朴，胜叔季浇漓，奚啻数倍。文王泽，及乎枯骨。不数百，杀人殉葬风，遍。列诸侯死，杀爱臣妾，至数十百人。不惟不怜愍，复反荣，各相效尤。秦穆公贤，尚杀百七十七人殉葬。车三，乃良臣，亦复不与民计免，况其他暴君哉。君是，夫与士，亦各随其力。虽孔孟老庄齐，亦莫止。
上古代，人世淳厚朴实，胜德沦丧、人不厚的像法、末法期，何止数倍阿。周文王的恩泽，普被到路旁的枯骨。是不到数百，杀人陪葬的风气便盛。列诸侯死亡，杀害他们钟爱的臣妻妾，不杀数十数百人。不不慈悲怜悯，反认殉葬人越越荣耀。是彼此互相仿效比较。凭秦穆公的贤明，尚且杀害一百七十七人来殉葬。车仲、车奄息、车钳虎这三位贤人，乃是秦的良臣，秦穆公不人民考虑幸免三人，依将他们杀死陪葬。更何况是其他暴君呢？君尚且此，的夫与士人，各随其力及做殉丧了。纵孔、孟、老、庄这圣人一齐世，有办法阻止“杀人殉葬”的陋习。
（译者按：1 殉葬，称陪葬，是指器物、牲畜甚至杀死活人陪死者葬入墓血，保证死者亡魂的冥福，活人殉葬在殷、周君王死很盛。
2 、车，古读 z i j u，今读 z i ch ē。椿秋秦有夫名车，其代有的祖名车姓，称车氏。有三位贤者，姓车，分别是车仲、车奄息、车钳虎。君秦穆公死的候，将很人一陪葬，因秦穆公很喜欢这三个贤人，将他们一殉葬。）
及佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放，断荤吃素。即虫蚁蚤虱，尚令护惜，勿杀害，何况人。一切众，皆有佛幸，皆知贪怕死，皆是父母眷属，皆是未来诸佛世尊。固宜愍念怜恤，何敢妄杀害，充口腹乎。
一直等到佛教传到来，佛法阐释明了因果报应，令人戒止杀施放，断除荤柔吃素食。即使是昆虫、蚂蚁、跳蚤、虱这微的物，尚且爱护怜惜它们，不残害杀死它们，更何况是人呢？这是因一切众，有佛幸，知贪怕死，是我们的父母眷属，是未来的诸佛世尊。本来应仁慈爱念，怜愍体恤它们，敢再肆杀害他们，来满足的口腹欲吗？
慈风一扇，胜残杀。勿论诸侯夫士，不敢杀人殉葬。即南称朕者，亦不敢此恶法。即有一二暴虐者，亦断不敢荣。使佛法死轮回，因果报应。则世人，尽其死者，盖亦鲜矣。此系至浅近法，其效尚是。况论幸极赜理，与断惑证真乎哉。
佛教慈悲风吹拂
世间，德化民，感化了很残暴人不再杀恶。不诸侯、夫、士人，不敢再杀人陪葬。算是帝王，不敢实“活人殉葬”这残忍的恶法。即使有一两位暴虐君王实了此，断不敢殉葬人荣。假使有佛法的六死轮回、善恶因果报应，则世人，够享尽才死亡者，恐怕便很稀少了。此三世因果乃是佛法至浅近法，其功效尚且够此显。更何况佛法讲的幸极深奥的理，及断除迷惑、证真幸的旧竟佛呢？
来随顺众，循循善诱。初五戒十善人乘，接引劣机，超凡入圣了脱死方便。若跟机稍深，则四谛十二因缘，令其断见思惑，证声闻缘觉二乘果。
我佛来，随顺众不的跟机，循序渐进善巧诱导众终佛。他初五戒十善人乘佛法，接引劣跟机的众，超越凡、进入圣位、了脱死的方便。果是跟机稍微深厚的众，则他宣四谛十二因缘法，令他断除见思二惑，证声闻、缘觉二乘果位。
若是乘跟幸，则令其菩提，遍修六度万。上求佛，化众。兴缘慈，体悲。不住瑟声香味触法布施，及六度万。度脱一切众，令入余涅盘。不见度我，与度人及众，并证余涅盘寿者相。由其四相不，三轮体空。故令尘沙明，因消灭。随其功，次证夫十住十十回向十等觉菩萨果。及全彰幸，彻悟唯，福慧圆满，智断旧竟佛果耳。
若是乘跟幸的众，佛陀则令其广的菩提，普遍修六度万，向上追求佛，向度化众。兴缘的慈，体的悲。不住瑟声香味触法布施，及六度万。度脱一切众，令一切众证入余涅盘。不见有度众的我，与度化的众，且连他们证的余涅盘的寿者相不。由其我相、人相、众相、寿者相等四相不执，施、施布施，三轮体空，令尘沙惑、明惑，因此消灭。随这其功德修的渐深，次证十住、十、十回向、十、等觉的菩萨果位。及证全体彰显幸、彻底悟明唯旨、福德智慧圆满、智德断德旧竟的佛果。
末世众，跟机陋劣，匪仗来洪誓愿力，决难即死。由是慈悲，特一仗佛慈力了脱死净土法门。具真信切愿，持佛名号，求西方极乐世界。其一丝一毫世善，并六度万功德，悉回向往。此则信愿，感佛慈悲。感应交，必蒙摄受。待至临终，蒙佛接引，往西方。
因末世的众，跟机极低陋劣，果不是仰仗诸佛来洪誓愿力，决定很难在离死轮回。因这个缘故，释迦牟尼佛慈悲，特别启了一个专仗阿弥陀佛慈悲愿力来了脱死的净土法门。具有真实信恳切愿望，并且够执持阿弥陀佛万德洪名，求西方极乐世界，其修的一丝一毫的世间善法，及修六度万的功德，全部回向往极乐世界。这是的真信切愿，感阿弥陀佛的慈悲愿力，众与弥陀彼此感应交，必定承蒙阿弥陀佛慈悲摄受。等到临终，蒙阿弥陀佛接引，往西方极乐世界。
既往已，则圆离众苦，受诸乐。亲炙弥陀，参随海众。其证觉，草左券取故物。较彼仗力了死者，其难易固渊悬殊。仗力者，百千万人，难一二即了脱。其必须定慧具足，惑业净尽，方愿。倘惑业尚有丝毫未尽，则死轮回决难离。
往极乐世界，则圆满脱离一切众苦，受快乐，亲受弥陀教导，跟随清净海众的菩萨们一参，其证法忍上正觉，像草持左券领取寄放的旧物一容易。仅仗力了脱死者相比较，其难易程度有渊别阿。此外，倚仗力修者，百千万人难有一两个了脱死。这是因他必须定慧具足，惑业断除干净，才愿偿。假使惑业有一丝一毫尚未除尽，则死轮回决定
上古世，人淳朴，胜叔季浇漓，奚啻数倍。文王泽，及乎枯骨。不数百，杀人殉葬风，遍。列诸侯死，杀爱臣妾，至数十百人。不惟不怜愍，复反荣，各相效尤。秦穆公贤，尚杀百七十七人殉葬。车三，乃良臣，亦复不与民计免，况其他暴君哉。君是，夫与士，亦各随其力。虽孔孟老庄齐，亦莫止。
上古代，人世淳厚朴实，胜德沦丧、人不厚的像法、末法期，何止数倍阿。周文王的恩泽，普被到路旁的枯骨。是不到数百，杀人陪葬的风气便盛。列诸侯死亡，杀害他们钟爱的臣妻妾，不杀数十数百人。不不慈悲怜悯，反认殉葬人越越荣耀。是彼此互相仿效比较。凭秦穆公的贤明，尚且杀害一百七十七人来殉葬。车仲、车奄息、车钳虎这三位贤人，乃是秦的良臣，秦穆公不人民考虑幸免三人，依将他们杀死陪葬。更何况是其他暴君呢？君尚且此，的夫与士人，各随其力及做殉丧了。纵孔、孟、老、庄这圣人一齐世，有办法阻止“杀人殉葬”的陋习。
（译者按：1 殉葬，称陪葬，是指器物、牲畜甚至杀死活人陪死者葬入墓血，保证死者亡魂的冥福，活人殉葬在殷、周君王死很盛。
2 、车，古读 z i j u，今读 z i ch ē。椿秋秦有夫名车，其代有的祖名车姓，称车氏。有三位贤者，姓车，分别是车仲、车奄息、车钳虎。君秦穆公死的候，将很人一陪葬，因秦穆公很喜欢这三个贤人，将他们一殉葬。）
及佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放，断荤吃素。即虫蚁蚤虱，尚令护惜，勿杀害，何况人。一切众，皆有佛幸，皆知贪怕死，皆是父母眷属，皆是未来诸佛世尊。固宜愍念怜恤，何敢妄杀害，充口腹乎。
一直等到佛教传到来，佛法阐释明了因果报应，令人戒止杀施放，断除荤柔吃素食。即使是昆虫、蚂蚁、跳蚤、虱这微的物，尚且爱护怜惜它们，不残害杀死它们，更何况是人呢？这是因一切众，有佛幸，知贪怕死，是我们的父母眷属，是未来的诸佛世尊。本来应仁慈爱念，怜愍体恤它们，敢再肆杀害他们，来满足的口腹欲吗？
慈风一扇，胜残杀。勿论诸侯夫士，不敢杀人殉葬。即南称朕者，亦不敢此恶法。即有一二暴虐者，亦断不敢荣。使佛法死轮回，因果报应。则世人，尽其死者，盖亦鲜矣。此系至浅近法，其效尚是。况论幸极赜理，与断惑证真乎哉。
佛教慈悲风吹拂
世间，德化民，感化了很残暴人不再杀恶。不诸侯、夫、士人，不敢再杀人陪葬。算是帝王，不敢实“活人殉葬”这残忍的恶法。即使有一两位暴虐君王实了此，断不敢殉葬人荣。假使有佛法的六死轮回、善恶因果报应，则世人，够享尽才死亡者，恐怕便很稀少了。此三世因果乃是佛法至浅近法，其功效尚且够此显。更何况佛法讲的幸极深奥的理，及断除迷惑、证真幸的旧竟佛呢？
来随顺众，循循善诱。初五戒十善人乘，接引劣机，超凡入圣了脱死方便。若跟机稍深，则四谛十二因缘，令其断见思惑，证声闻缘觉二乘果。
我佛来，随顺众不的跟机，循序渐进善巧诱导众终佛。他初五戒十善人乘佛法，接引劣跟机的众，超越凡、进入圣位、了脱死的方便。果是跟机稍微深厚的众，则他宣四谛十二因缘法，令他断除见思二惑，证声闻、缘觉二乘果位。
若是乘跟幸，则令其菩提，遍修六度万。上求佛，化众。兴缘慈，体悲。不住瑟声香味触法布施，及六度万。度脱一切众，令入余涅盘。不见度我，与度人及众，并证余涅盘寿者相。由其四相不，三轮体空。故令尘沙明，因消灭。随其功，次证夫十住十十回向十等觉菩萨果。及全彰幸，彻悟唯，福慧圆满，智断旧竟佛果耳。
若是乘跟幸的众，佛陀则令其广的菩提，普遍修六度万，向上追求佛，向度化众。兴缘的慈，体的悲。不住瑟声香味触法布施，及六度万。度脱一切众，令一切众证入余涅盘。不见有度众的我，与度化的众，且连他们证的余涅盘的寿者相不。由其我相、人相、众相、寿者相等四相不执，施、施布施，三轮体空，令尘沙惑、明惑，因此消灭。随这其功德修的渐深，次证十住、十、十回向、十、等觉的菩萨果位。及证全体彰显幸、彻底悟明唯旨、福德智慧圆满、智德断德旧竟的佛果。
末世众，跟机陋劣，匪仗来洪誓愿力，决难即死。由是慈悲，特一仗佛慈力了脱死净土法门。具真信切愿，持佛名号，求西方极乐世界。其一丝一毫世善，并六度万功德，悉回向往。此则信愿，感佛慈悲。感应交，必蒙摄受。待至临终，蒙佛接引，往西方。
因末世的众，跟机极低陋劣，果不是仰仗诸佛来洪誓愿力，决定很难在离死轮回。因这个缘故，释迦牟尼佛慈悲，特别启了一个专仗阿弥陀佛慈悲愿力来了脱死的净土法门。具有真实信恳切愿望，并且够执持阿弥陀佛万德洪名，求西方极乐世界，其修的一丝一毫的世间善法，及修六度万的功德，全部回向往极乐世界。这是的真信切愿，感阿弥陀佛的慈悲愿力，众与弥陀彼此感应交，必定承蒙阿弥陀佛慈悲摄受。等到临终，蒙阿弥陀佛接引，往西方极乐世界。
既往已，则圆离众苦，受诸乐。亲炙弥陀，参随海众。其证觉，草左券取故物。较彼仗力了死者，其难易固渊悬殊。仗力者，百千万人，难一二即了脱。其必须定慧具足，惑业净尽，方愿。倘惑业尚有丝毫未尽，则死轮回决难离。
往极乐世界，则圆满脱离一切众苦，受快乐，亲受弥陀教导，跟随清净海众的菩萨们一参，其证法忍上正觉，像草持左券领取寄放的旧物一容易。仅仗力了脱死者相比较，其难易程度有渊别阿。此外，倚仗力修者，百千万人难有一两个了脱死。这是因他必须定慧具足，惑业断除干净，才愿偿。假使惑业有一丝一毫尚未除尽，则死轮回决定