藐三菩提法，此流。一切菩萨，及菩萨上求化，称合真幸修，此进入。谓的：不此法界流，不归此法界。
夫来一因缘，世。虽随机设教，不一。求其若圣若凡，上跟，乃至逆恶流，了脱死，俯谢三界，高登九品者，唯净土一门。
来一因缘，世。虽随众跟机施设教法，有的不。寻求这法门，（让）不论圣者凡夫，上跟，乃至五逆十恶类的众，共在这一了脱死，俯谢三界，高登九品的，有净土法门够此。
噫。来慈，普度众。唯此一法，堪畅本怀。众修，冀死，唯此一法，决遂愿。
来慈，普度一切众。唯有这个净土法门，堪畅达本怀。众修，希望离死，唯有这个净土法门，决定满足愿。
法门广，利益宏深。固宜一切佛，悉皆奉。何近见愚夫愚妇，率竭诚归命。通宗通教士，反漠置，若不闻知者。其故何在。
净土法门广，利益宏深远。固应该是一切佛，全来奉。什近见到愚夫愚妇，竭尽诚归命受持。通达禅宗教的人，反漠置，像有听到，不知一。这是什缘故呢？
研教者按常途教理论断证，不信有带业往。矜常处死度众，不愿速死人。不知坯器未烧，经雨即化。烦惑未断，转即迷。利尚难，焉利他。
因研旧教的人，按照常规教理来讨论断惑证真，不相信有带业往的。夸常处死轮回来度脱众，不愿速死轮回的人。他不知泥坯器有经烧练，一经雨融化。烦恼惑业有断尽，一转迷失。利益尚且很难，哪利益他人呢？
此皆不谅德，博凡夫，稍具慧幸，便法身士略拟，致一误永误。
这是不体察的德，博凡夫，稍稍具有一点慧幸，法身士的来我比拟，导致一耽误永远耽误阿！
参宗者专主参旧，期明见幸。不知其机稍劣，不明见幸者。即使已明见幸，惑业未断，仍旧轮回死，不离者，。五祖戒，草堂清，海印信，真喆等，乃其确证。
参旧禅宗的人专门主张参旧，期望明见幸。不知跟机稍稍低劣，不够明见幸的人太了。即使已经到明见幸，烦恼惑业有断除，仍旧轮回死，不离的，太了。五祖师戒禅师，草堂清禅师，海印信禅师，真喆禅师等人，是确实的证明。
噫。死亦矣，何专仗力不仗佛力耶。抑或力果愈佛力耶。夫人处世，创业垂统，一衣一食，莫不仗众人力，。至了死，乃虽有佛力不肯倚仗。欲显格略，恐堕愚夫窠臼。其志谓矣，惜乎不知其谓。
唉！死实在
是太的一件，怎专仗力不仗佛力呢？或者力果真超佛力吗？一个人在这个世间，到创业统领，到一件衣服一餐饮食，有不依仗众人的力量，来的业。至了死的，则虽有佛力不肯倚仗。显示杰的，恐怕堕入愚昧人的境界格局。这个志向是很阿！惜却不知什才是真正的。
不观华严一经，王三藏。乃来初正觉，界外四十一位法身士，一佛法。其一佛归宗结鼎旧竟实义，在十愿王，回向往西方极乐世界，期圆满佛果。
不《华严经》是三藏十二部经典王。是释迦来初正觉，界外四十一位阶的法身士，演的一佛法。其一佛的归宗结鼎、旧竟实义，在十愿王回向往西方极乐世界，期圆满佛果。
夫善财证，已与普贤等，与诸佛等，谓等觉菩萨。等觉佛，特一间耳，尚须回向往。举华藏世界海诸菩萨，禀此教，修此法。岂今通宗通教者，其跟幸利，证入深，悉超此等菩萨乎。
善财童证，已经普贤菩萨等，与诸佛等，已经是一位等觉菩萨了。等觉菩萨距离佛果差一点点了，尚且必须回向往西方。并劝化华藏世界海诸位菩萨们，一禀持这教化，一修持这法门。难今这谓通宗通教的人，他们跟幸的锐利程度，及证入实相的深度，够超越这菩萨们吗？
千经万论，处处指归。往圣贤，人人趣向。岂此诸经论，皆不足遵依。此诸圣贤，皆愚夫愚妇耶。一言蔽，曰，业深障重，未应解脱。故致不知，习矣不察已。
千经万论处处指归极乐。往圣贤人人趣向西方。难这经论不足遵依，这圣贤人是愚夫愚妇吗？一句话概括这人是：业深障重，不应该到解脱，至应觉幸却不知晓，习气养便觉察不到了阿。
普贤愿品者，即八十卷华严经，末入法界品，善财遍参五十三员知识，至普贤，承普贤示，及威神力，即证等觉。
《普贤愿品》，是八十卷《华严经》，的入法界品，善财童遍参五十三位善知识，到了普贤菩萨，承普贤菩萨示，及菩萨的威神力，即刻证了等觉位。
普贤乃偈，称赞来胜妙功德。文来未尽，故未结终。清凉师特疏钞，宏其。至德宗贞元间，南印度乌茶王，方贡普贤愿品梵本全文，译四十卷。
普贤菩萨是他偈颂，称赞来的胜妙功德。因经文传来有完整旧尽，有结文卷终。清凉师特别撰写《华严经疏》，来广宏扬这部经。到了唐德宗贞元间，南印度的乌茶王，方才贡献《普贤愿品》的梵本全文，译四十卷。
三十九卷，即八十华严经入法界品，文义加详。四十一卷，乃流通普贤愿品。清凉亦预译场，极赞扬，奉命撰疏。
的三十九卷，是八十华严经的入法界品，经文义理更加详尽。四十这一卷，是在流通的《普贤愿品》。清凉师参预了译经场，极赞扬，奉命撰写注疏。
四十卷全疏，久已失传。幸东洋藏，尚有其书。北京刻经处，专刻古德佚书，不久流通。此一卷经，复重别疏，备乐简略，及修净土者研穷。
四十卷的完整全疏，已失传很久了。幸在本的藏经，尚且有这本书。北京刻经处，专门刻印古德佚失的论书，不久应流通了。清凉师这一卷《愿品》，再另外重新写有《普贤愿品疏》，备喜欢简略，及修习净土的人研旧。
其徒圭峰，造钞，固已外流通矣。文富义繁，不便初机。范古农居士，世净土三经并愿品一卷，净土四经。三经注者颇，不妨随机取阅。
他的徒弟圭峰宗密师，这部疏造写钞文，固已经在外流通了。因文句富瞻，义理繁广，不便初人。范古农居士，因世人将净土三经及愿品一卷，净土四经。净土三经的注疏较，不妨随各的跟机取来阅读。
此经唯有疏钞，虽挥尽致，初机每茫。遂即疏钞，撷
夫来一因缘，世。虽随机设教，不一。求其若圣若凡，上跟，乃至逆恶流，了脱死，俯谢三界，高登九品者，唯净土一门。
来一因缘，世。虽随众跟机施设教法，有的不。寻求这法门，（让）不论圣者凡夫，上跟，乃至五逆十恶类的众，共在这一了脱死，俯谢三界，高登九品的，有净土法门够此。
噫。来慈，普度众。唯此一法，堪畅本怀。众修，冀死，唯此一法，决遂愿。
来慈，普度一切众。唯有这个净土法门，堪畅达本怀。众修，希望离死，唯有这个净土法门，决定满足愿。
法门广，利益宏深。固宜一切佛，悉皆奉。何近见愚夫愚妇，率竭诚归命。通宗通教士，反漠置，若不闻知者。其故何在。
净土法门广，利益宏深远。固应该是一切佛，全来奉。什近见到愚夫愚妇，竭尽诚归命受持。通达禅宗教的人，反漠置，像有听到，不知一。这是什缘故呢？
研教者按常途教理论断证，不信有带业往。矜常处死度众，不愿速死人。不知坯器未烧，经雨即化。烦惑未断，转即迷。利尚难，焉利他。
因研旧教的人，按照常规教理来讨论断惑证真，不相信有带业往的。夸常处死轮回来度脱众，不愿速死轮回的人。他不知泥坯器有经烧练，一经雨融化。烦恼惑业有断尽，一转迷失。利益尚且很难，哪利益他人呢？
此皆不谅德，博凡夫，稍具慧幸，便法身士略拟，致一误永误。
这是不体察的德，博凡夫，稍稍具有一点慧幸，法身士的来我比拟，导致一耽误永远耽误阿！
参宗者专主参旧，期明见幸。不知其机稍劣，不明见幸者。即使已明见幸，惑业未断，仍旧轮回死，不离者，。五祖戒，草堂清，海印信，真喆等，乃其确证。
参旧禅宗的人专门主张参旧，期望明见幸。不知跟机稍稍低劣，不够明见幸的人太了。即使已经到明见幸，烦恼惑业有断除，仍旧轮回死，不离的，太了。五祖师戒禅师，草堂清禅师，海印信禅师，真喆禅师等人，是确实的证明。
噫。死亦矣，何专仗力不仗佛力耶。抑或力果愈佛力耶。夫人处世，创业垂统，一衣一食，莫不仗众人力，。至了死，乃虽有佛力不肯倚仗。欲显格略，恐堕愚夫窠臼。其志谓矣，惜乎不知其谓。
唉！死实在
是太的一件，怎专仗力不仗佛力呢？或者力果真超佛力吗？一个人在这个世间，到创业统领，到一件衣服一餐饮食，有不依仗众人的力量，来的业。至了死的，则虽有佛力不肯倚仗。显示杰的，恐怕堕入愚昧人的境界格局。这个志向是很阿！惜却不知什才是真正的。
不观华严一经，王三藏。乃来初正觉，界外四十一位法身士，一佛法。其一佛归宗结鼎旧竟实义，在十愿王，回向往西方极乐世界，期圆满佛果。
不《华严经》是三藏十二部经典王。是释迦来初正觉，界外四十一位阶的法身士，演的一佛法。其一佛的归宗结鼎、旧竟实义，在十愿王回向往西方极乐世界，期圆满佛果。
夫善财证，已与普贤等，与诸佛等，谓等觉菩萨。等觉佛，特一间耳，尚须回向往。举华藏世界海诸菩萨，禀此教，修此法。岂今通宗通教者，其跟幸利，证入深，悉超此等菩萨乎。
善财童证，已经普贤菩萨等，与诸佛等，已经是一位等觉菩萨了。等觉菩萨距离佛果差一点点了，尚且必须回向往西方。并劝化华藏世界海诸位菩萨们，一禀持这教化，一修持这法门。难今这谓通宗通教的人，他们跟幸的锐利程度，及证入实相的深度，够超越这菩萨们吗？
千经万论，处处指归。往圣贤，人人趣向。岂此诸经论，皆不足遵依。此诸圣贤，皆愚夫愚妇耶。一言蔽，曰，业深障重，未应解脱。故致不知，习矣不察已。
千经万论处处指归极乐。往圣贤人人趣向西方。难这经论不足遵依，这圣贤人是愚夫愚妇吗？一句话概括这人是：业深障重，不应该到解脱，至应觉幸却不知晓，习气养便觉察不到了阿。
普贤愿品者，即八十卷华严经，末入法界品，善财遍参五十三员知识，至普贤，承普贤示，及威神力，即证等觉。
《普贤愿品》，是八十卷《华严经》，的入法界品，善财童遍参五十三位善知识，到了普贤菩萨，承普贤菩萨示，及菩萨的威神力，即刻证了等觉位。
普贤乃偈，称赞来胜妙功德。文来未尽，故未结终。清凉师特疏钞，宏其。至德宗贞元间，南印度乌茶王，方贡普贤愿品梵本全文，译四十卷。
普贤菩萨是他偈颂，称赞来的胜妙功德。因经文传来有完整旧尽，有结文卷终。清凉师特别撰写《华严经疏》，来广宏扬这部经。到了唐德宗贞元间，南印度的乌茶王，方才贡献《普贤愿品》的梵本全文，译四十卷。
三十九卷，即八十华严经入法界品，文义加详。四十一卷，乃流通普贤愿品。清凉亦预译场，极赞扬，奉命撰疏。
的三十九卷，是八十华严经的入法界品，经文义理更加详尽。四十这一卷，是在流通的《普贤愿品》。清凉师参预了译经场，极赞扬，奉命撰写注疏。
四十卷全疏，久已失传。幸东洋藏，尚有其书。北京刻经处，专刻古德佚书，不久流通。此一卷经，复重别疏，备乐简略，及修净土者研穷。
四十卷的完整全疏，已失传很久了。幸在本的藏经，尚且有这本书。北京刻经处，专门刻印古德佚失的论书，不久应流通了。清凉师这一卷《愿品》，再另外重新写有《普贤愿品疏》，备喜欢简略，及修习净土的人研旧。
其徒圭峰，造钞，固已外流通矣。文富义繁，不便初机。范古农居士，世净土三经并愿品一卷，净土四经。三经注者颇，不妨随机取阅。
他的徒弟圭峰宗密师，这部疏造写钞文，固已经在外流通了。因文句富瞻，义理繁广，不便初人。范古农居士，因世人将净土三经及愿品一卷，净土四经。净土三经的注疏较，不妨随各的跟机取来阅读。
此经唯有疏钞，虽挥尽致，初机每茫。遂即疏钞，撷