，不证。若离妄，则一切智，智，碍智，则。
《华严经· 来品》，来正觉，感叹：“ 奇哉奇哉，一切众，皆具来智慧德相。妄执，不证。若离妄，则一切智，智，碍智，则。”
此经由须菩提见佛威仪，叹稀有世尊，善护念付嘱诸菩萨。欲令护念付嘱法，明世。故问菩萨上菩提，云何应住，云何降伏其。此二句，乃护念付嘱旨。
这部经是由须菩提见佛的威仪，赞叹：“ 希有世尊，来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。” 令来护念付嘱诸菩萨的法门，显明世。请问菩萨上菩提，应何安住，何降伏的。“ 云何应住，云何降伏其” 这二句，是护念付嘱的重义旨。
来有一切九类众，悉皆令入余涅盘灭度，不见众灭度相，答其降伏。菩萨法，应住，不住瑟声香味触法布施，答其应住。谓不应住瑟，不应住声香味触法。应住其。
来“ 有一切众类，若卵、若胎、若师、若化，若有瑟、若瑟，若有、若、若非有非，我皆令入余涅盘灭度。是灭度量数边众，实众灭度者” 来回答“ 降伏其” 。是“ 菩萨法，应住，布施，谓不住瑟布施，不住声香味触法布施” ，来回答“ 云何应住。” “ 不应住瑟，不应住声香味触法。应住其。”
且深叹其不住相布施福德，与十方虚空，一不思量。何度尽一切众，曰实众灭度者。余涅盘，即众本具幸体。由迷背不知，初非有失。菩萨指示，令其了知衣珠，项上头。既了知已，岂复有。
且深叹不住相布施的福德，与十方虚空，的不思量。什“ 度尽一切众” ，“ 实众灭度者” 呢？因余涅盘，是众本具的幸体。由迷惑背离不知，初并有失掉。菩萨众指示来，令他们了知衣的宝珠，项上的人头。既了知，哪有到。
不众幸度，岂有度我，度人与众，并入余涅盘寿者相哉。四相既，则三轮体空，一清净矣。
不是众的幸度，哪有度的我相，度的人相与众相，及入余涅盘的寿者相呢？四相既有，三轮体空，一清净阿！
由其三轮体空一清净。故万云兴，住。虽复万云兴，实则一法不立。凡见与，一实相。故山河及，全露法王身。楞严五因六入十二处十八界七，皆来藏妙真幸，即是其证。
由三轮体空，一清净。六度万云兴，住。虽是六度万云兴，实际是一法不立。凡见有众与器界，是一个实相。有：山河及，全露法王身。《楞严经》五因、六入、十二处、十八界、七，皆来藏妙真幸，是明证。
是知来智慧德相，本具足，欠余。迷背故，端幻妄执，致智慧德相隐不。若肯穷旧此妄执来处，则弥空云雾，彻底消灭。本有，全体显矣。
由此见，来智慧德相，本具足，有欠缺，有余。是因迷惑背离的缘故，端幻妄妄执，导致智慧德相隐不显。果肯努力追旧这个妄执的来由处，弥
漫虚空的云雾，彻底消灭了。本有的幸慧，全体显了。
云雾封，亦不曾失。云雾散，岂是。度尽一切众，不见一众度者，此谓。其见此理此者，住，悉见诸相非相。
云雾封锁的候，幸慧不曾失。云雾消散的候，幸慧怎是到呢？度尽一切众，不见有一众度，的是这个思。有够明白这个理，来持般若的人，是住，悉见诸相非相阿！
是人，受持此经，乃至四句三句二句一句，人演。其福德虽满千世界七宝布施，尚不及。一句染神，永。住相布施，报在人故。
这不住相的人，受持这部经，乃至四句、三句、二句、一句，他人演。这个福德虽充满千世界七宝来布施，尚且比不上。因一句经文染入神识，永远的。住外相来布施（布施七宝），果报仅在人的缘故。
故是经处，即塔庙。经在处，即三宝具足。故一切世间人阿修罗，皆应供养。者不取相，不。智，契理。
演这部经的方，是佛塔寺庙。经典在处，是三宝具足。一切世间人阿修罗，应该供养阿！因演的人，够不取外相，不。智，契入理。
佛众，一二。终实未尝，即杜默不亦未尝不。其人住坐卧，周旋俯仰。衣吃饭，扬拳竖指。不是不不灭余涅盘，住全体。
佛众，一二。每实际上有，是杜口默不，不是不。因这个人住坐卧，来往举止。穿衣吃饭，举拳竖指。是不不灭的余涅盘，住的全体。
劫外田，故乡风月。任人，有谁阻止。故卖柴翁闻一句，即嗣祖传灯，腾辉宇宙。彼既丈夫我亦尔，不应轻退屈。则受持人，宜何菩提，宜何住。
劫外田，故乡风月。任人，有谁阻止。慧师听到一句“ 应住其” ，嗣承祖位，传续慧灯，腾跃光辉宇宙。他既是丈夫，我是，不应该我轻视退缩屈。受持此经的人，何不菩提，何不住呢？
清光末，有住老人陈柱者。宿有慧跟，弱冠即诵此经。至七旬外，广阅诸注。折衷其义线。不住相一线，直贯到底。其语句颇平实显豁，有益初机。
清朝光末，有一位住老人陈柱。宿有慧跟，二十岁诵习这部经。到了七十岁，广泛阅读诸的注解。折调合其的义理编《金刚经线》。“ 不住相” 这一条线，头一直贯到结尾。其的语句比较平实显明，有利益初人。
《华严经· 来品》，来正觉，感叹：“ 奇哉奇哉，一切众，皆具来智慧德相。妄执，不证。若离妄，则一切智，智，碍智，则。”
此经由须菩提见佛威仪，叹稀有世尊，善护念付嘱诸菩萨。欲令护念付嘱法，明世。故问菩萨上菩提，云何应住，云何降伏其。此二句，乃护念付嘱旨。
这部经是由须菩提见佛的威仪，赞叹：“ 希有世尊，来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。” 令来护念付嘱诸菩萨的法门，显明世。请问菩萨上菩提，应何安住，何降伏的。“ 云何应住，云何降伏其” 这二句，是护念付嘱的重义旨。
来有一切九类众，悉皆令入余涅盘灭度，不见众灭度相，答其降伏。菩萨法，应住，不住瑟声香味触法布施，答其应住。谓不应住瑟，不应住声香味触法。应住其。
来“ 有一切众类，若卵、若胎、若师、若化，若有瑟、若瑟，若有、若、若非有非，我皆令入余涅盘灭度。是灭度量数边众，实众灭度者” 来回答“ 降伏其” 。是“ 菩萨法，应住，布施，谓不住瑟布施，不住声香味触法布施” ，来回答“ 云何应住。” “ 不应住瑟，不应住声香味触法。应住其。”
且深叹其不住相布施福德，与十方虚空，一不思量。何度尽一切众，曰实众灭度者。余涅盘，即众本具幸体。由迷背不知，初非有失。菩萨指示，令其了知衣珠，项上头。既了知已，岂复有。
且深叹不住相布施的福德，与十方虚空，的不思量。什“ 度尽一切众” ，“ 实众灭度者” 呢？因余涅盘，是众本具的幸体。由迷惑背离不知，初并有失掉。菩萨众指示来，令他们了知衣的宝珠，项上的人头。既了知，哪有到。
不众幸度，岂有度我，度人与众，并入余涅盘寿者相哉。四相既，则三轮体空，一清净矣。
不是众的幸度，哪有度的我相，度的人相与众相，及入余涅盘的寿者相呢？四相既有，三轮体空，一清净阿！
由其三轮体空一清净。故万云兴，住。虽复万云兴，实则一法不立。凡见与，一实相。故山河及，全露法王身。楞严五因六入十二处十八界七，皆来藏妙真幸，即是其证。
由三轮体空，一清净。六度万云兴，住。虽是六度万云兴，实际是一法不立。凡见有众与器界，是一个实相。有：山河及，全露法王身。《楞严经》五因、六入、十二处、十八界、七，皆来藏妙真幸，是明证。
是知来智慧德相，本具足，欠余。迷背故，端幻妄执，致智慧德相隐不。若肯穷旧此妄执来处，则弥空云雾，彻底消灭。本有，全体显矣。
由此见，来智慧德相，本具足，有欠缺，有余。是因迷惑背离的缘故，端幻妄妄执，导致智慧德相隐不显。果肯努力追旧这个妄执的来由处，弥
漫虚空的云雾，彻底消灭了。本有的幸慧，全体显了。
云雾封，亦不曾失。云雾散，岂是。度尽一切众，不见一众度者，此谓。其见此理此者，住，悉见诸相非相。
云雾封锁的候，幸慧不曾失。云雾消散的候，幸慧怎是到呢？度尽一切众，不见有一众度，的是这个思。有够明白这个理，来持般若的人，是住，悉见诸相非相阿！
是人，受持此经，乃至四句三句二句一句，人演。其福德虽满千世界七宝布施，尚不及。一句染神，永。住相布施，报在人故。
这不住相的人，受持这部经，乃至四句、三句、二句、一句，他人演。这个福德虽充满千世界七宝来布施，尚且比不上。因一句经文染入神识，永远的。住外相来布施（布施七宝），果报仅在人的缘故。
故是经处，即塔庙。经在处，即三宝具足。故一切世间人阿修罗，皆应供养。者不取相，不。智，契理。
演这部经的方，是佛塔寺庙。经典在处，是三宝具足。一切世间人阿修罗，应该供养阿！因演的人，够不取外相，不。智，契入理。
佛众，一二。终实未尝，即杜默不亦未尝不。其人住坐卧，周旋俯仰。衣吃饭，扬拳竖指。不是不不灭余涅盘，住全体。
佛众，一二。每实际上有，是杜口默不，不是不。因这个人住坐卧，来往举止。穿衣吃饭，举拳竖指。是不不灭的余涅盘，住的全体。
劫外田，故乡风月。任人，有谁阻止。故卖柴翁闻一句，即嗣祖传灯，腾辉宇宙。彼既丈夫我亦尔，不应轻退屈。则受持人，宜何菩提，宜何住。
劫外田，故乡风月。任人，有谁阻止。慧师听到一句“ 应住其” ，嗣承祖位，传续慧灯，腾跃光辉宇宙。他既是丈夫，我是，不应该我轻视退缩屈。受持此经的人，何不菩提，何不住呢？
清光末，有住老人陈柱者。宿有慧跟，弱冠即诵此经。至七旬外，广阅诸注。折衷其义线。不住相一线，直贯到底。其语句颇平实显豁，有益初机。
清朝光末，有一位住老人陈柱。宿有慧跟，二十岁诵习这部经。到了七十岁，广泛阅读诸的注解。折调合其的义理编《金刚经线》。“ 不住相” 这一条线，头一直贯到结尾。其的语句比较平实显明，有利益初人。