禅宗法，藐视佛经教典。将佛陀的经典视是破旧的故纸，却禅门祖师的言语的比圣旨更加尊重（纶音即圣旨）。
今欲报佛恩，利有者。在宗则专阐宗风，尚须教印。在教则力修观，滥宗言。良通妙谛，遇缘即宗。柏树，干屎橛，鸦鸣鹊噪，水流花放，欬唾掉臂，讥笑怒骂，法法头头，咸皆是宗。岂来金口圆顿妙法，反不足宗耶。何须借人扛，撑门庭。楩楠豫章，何故弃不。须知法胜劣，唯一常。跟有熟，虽一法益别。
今，果报答佛陀的恩德，利益一切的有众的人。在宗门则专门阐扬宗风，尚且需教典印证；在教则应努力修习观，不混滥间杂禅宗的语言。这是因果够通达微妙真谛，则遇的任何缘即是宗，不论是柏树、干屎橛、鸦鸣鹊噪、水流花放、欬唾掉臂、讥笑怒骂，一切的法法头头，全部是宗。哪释迦来金口的圆顿妙法，反不足宗呢？何必借他人杂木制的扛来支撑的门庭；却将楩楠木、豫章木这的名贵木材弃置不呢？我们必须知佛法有胜劣高别，佛法是一，恒常不变，众的跟机熟不等，虽是一个佛法、他们到的利益却有差别。
则教外别传非欤。曰，言教外别传者，令人指外见月。宗提持，超越常格外，名教外别传。此四字，埋少豪杰，今破。
有人：“教外别传的法难是不的吗？”答：“言的教外别传，是令人指示月亮的指外见到指示的明月。此外，宗门禅特殊的提示方式，超越常的格式外，名教外别传。”“教外别传”这四个字，埋了不知少的贤者豪杰，今明白破。
教，则曰教外别传。机锋转语等，亦是教。宗，则曰机锋转语外别传。庶不至孤负佛祖，徒造口业矣。若真佛教不传佛印，则已别传迦叶，阿难，马鸣，龙树，另宏别传法，何结集三藏，注经造论哉。宗须教印者，木须绳则正。
教来，则宗门称“教外别传”。，禅宗的机锋转语等，是言教的一。宗门来，则应叫做：“真传在机锋转语外故称教外别传”，此才不致辜负佛陀祖师恩，徒造口业。果佛陀的言教经典真的不够弘传佛陀印，已经到教外别传旨的迦叶、阿难、马鸣、龙树，则应另外再弘扬别传法，何必努力结集三藏经典、注释经典、造论呢？宗门必须有经教来印证，木材的直曲必须准绳来衡量，才端正。
予尝劝一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔，三世诸佛尚么不，念佛。予曰，若真么三世诸佛么不的鼻孔，尚须步步随三世诸佛脚跟转。倘不随三世诸佛脚跟转，则么者
非衲僧鼻孔，乃阿鼻狱铁创铜柱上火孔。
我曾经劝导一位狂妄的禅僧念佛，个人：“衲衣僧人的本分鼻孔，三世诸佛尚且么索不，念佛什？”我则回答：“算真么到三世诸佛么不到的本分鼻孔，尚且必须步步随三世诸佛的脚跟转。假不随三世诸佛的脚跟转，则么的并不是衲衣僧人的本分鼻孔，是阿鼻狱铁创铜柱上的火孔阿。”
达磨云，二百，明者，者少，理者，通理者少。智者示登五品。南岳示证铁轮。故知今人宗教二门，演尚难，何况实证。其有慈悲愿深，死切者，宜随远公，智者，永明，莲池，专致力念佛求净土一门。
达摩祖师曾经：“我灭度二百，明白佛者，修佛者少。讲佛理者，通达佛理者少。”智者师尚且示证圆教五品位，南岳慧思禅师是示证十住铁轮王位。由此知，在的人宗门教这两门，智慧演目尚且很困难，更何况是真实证果位呢？果有一具有慈悲、愿力深广，死恳切的人，应追随远公师、智者师、永明师、莲池师等诸祖师，专一致力念佛求净土这一个法门。
书至此，有傍不甘者呵曰，佛法广法界，旧竟虚空，妙幸圆明，离诸名相。安汝许落索，分疆立界。
书写到这个方，身旁有不服气的人呵斥：“佛法广法界，旧竟虚空，微妙幸圆满明净体，远离分别名相，哪需这许的言语落索，分判疆界呢。”
予应曰，妙幸虽离名相，名相岂碍妙幸。虚空法界虽疆界，疆界岂碍虚空法界。吾欲舍东往西，必须定南辨北。庶几方向不迷，措足有。恐见错谬，欲请正达人。是跛夫路程，非轮王舆版（舆版即舆图）。若夫通方士，量人，世法全是佛法，业非佛。祖教理，佛经禅录，本融通，有何混滥。尽吾智，不测其境界。竭吾力，不窥其藩篱。吾鄙论，姑吾鄙机言耳。何迦楼罗王飞腾，责蠓螟蚊蚋，令其齐驱哉。
我回答：“微妙的幸虽是远离分别名相，是名相岂够障碍微妙幸呢？虚空一的法界虽有疆界分别，是疆界分别岂够妨碍法界呢？我舍离东土往西方，必须辨明南北，这才不致迷失方向，才使举足步正确。我怕的见解错误差谬，因此，向通达人请教。这是像我一跛足凡夫应该走的路，不是转轮圣王应走的路阿（舆版是舆图）。果是通达方略、明的人士，是凡人量的圣贤人，他们认一切的世间法全部是佛法，众的业非是佛。他们认祖师，教观理，佛陀经，禅宗语，本来是圆融贯通，有何混滥间杂。算穷尽我的智慧，不够测度他们的境界；算竭尽我的力量，不够窥视探他们的门墙藩篱。我鄙漏的言论，本来是跟据我鄙陋的跟机言。怎将迦楼罗王高飞远走的力，责难昆虫蚊，期望让他们并驾齐驱呢？”佛教孝本论
孝，其外。经纬，范圣型贤。先王修至德，来乘证觉。故儒孝经云，夫孝，经，义，民。佛戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至法，孝名戒，亦名制止。是世世间，莫不孝本。
孝顺，广边。它轨范，塑造圣贤。古代帝王修至善德，释迦来乘证觉悟。儒的《孝经》：“孝，是经义的，是人民的准则。”佛陀在《梵网菩萨戒经》示：“应孝顺父母师僧三宝，孝顺乃是至法，孝名戒，名制止。”不论是世间法是世间法，是孝顺跟本阿。
奈何世俗凡，知孝显迹，不知尽孝极致。每见释，辄随臆见，肆其谤讟，谓不孝父母，与荡逆徒异。不知世法重孝，世间法亦不重孝。盖世谓孝者，有迹循者。释氏谓孝者，略迹专致力本。有迹循者，显易见。专致力本者，晦难明。
奈世间凡夫俗，知孝的明显形迹，不知尽孝的高境界。每次到佛门的人，立即随主观的法，肆毁谤责备人，他们不孝父母，放荡、忤逆徒什区别。却不知世间法重视孝，世间法不是不重视孝。因世间谓的孝
今欲报佛恩，利有者。在宗则专阐宗风，尚须教印。在教则力修观，滥宗言。良通妙谛，遇缘即宗。柏树，干屎橛，鸦鸣鹊噪，水流花放，欬唾掉臂，讥笑怒骂，法法头头，咸皆是宗。岂来金口圆顿妙法，反不足宗耶。何须借人扛，撑门庭。楩楠豫章，何故弃不。须知法胜劣，唯一常。跟有熟，虽一法益别。
今，果报答佛陀的恩德，利益一切的有众的人。在宗门则专门阐扬宗风，尚且需教典印证；在教则应努力修习观，不混滥间杂禅宗的语言。这是因果够通达微妙真谛，则遇的任何缘即是宗，不论是柏树、干屎橛、鸦鸣鹊噪、水流花放、欬唾掉臂、讥笑怒骂，一切的法法头头，全部是宗。哪释迦来金口的圆顿妙法，反不足宗呢？何必借他人杂木制的扛来支撑的门庭；却将楩楠木、豫章木这的名贵木材弃置不呢？我们必须知佛法有胜劣高别，佛法是一，恒常不变，众的跟机熟不等，虽是一个佛法、他们到的利益却有差别。
则教外别传非欤。曰，言教外别传者，令人指外见月。宗提持，超越常格外，名教外别传。此四字，埋少豪杰，今破。
有人：“教外别传的法难是不的吗？”答：“言的教外别传，是令人指示月亮的指外见到指示的明月。此外，宗门禅特殊的提示方式，超越常的格式外，名教外别传。”“教外别传”这四个字，埋了不知少的贤者豪杰，今明白破。
教，则曰教外别传。机锋转语等，亦是教。宗，则曰机锋转语外别传。庶不至孤负佛祖，徒造口业矣。若真佛教不传佛印，则已别传迦叶，阿难，马鸣，龙树，另宏别传法，何结集三藏，注经造论哉。宗须教印者，木须绳则正。
教来，则宗门称“教外别传”。，禅宗的机锋转语等，是言教的一。宗门来，则应叫做：“真传在机锋转语外故称教外别传”，此才不致辜负佛陀祖师恩，徒造口业。果佛陀的言教经典真的不够弘传佛陀印，已经到教外别传旨的迦叶、阿难、马鸣、龙树，则应另外再弘扬别传法，何必努力结集三藏经典、注释经典、造论呢？宗门必须有经教来印证，木材的直曲必须准绳来衡量，才端正。
予尝劝一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔，三世诸佛尚么不，念佛。予曰，若真么三世诸佛么不的鼻孔，尚须步步随三世诸佛脚跟转。倘不随三世诸佛脚跟转，则么者
非衲僧鼻孔，乃阿鼻狱铁创铜柱上火孔。
我曾经劝导一位狂妄的禅僧念佛，个人：“衲衣僧人的本分鼻孔，三世诸佛尚且么索不，念佛什？”我则回答：“算真么到三世诸佛么不到的本分鼻孔，尚且必须步步随三世诸佛的脚跟转。假不随三世诸佛的脚跟转，则么的并不是衲衣僧人的本分鼻孔，是阿鼻狱铁创铜柱上的火孔阿。”
达磨云，二百，明者，者少，理者，通理者少。智者示登五品。南岳示证铁轮。故知今人宗教二门，演尚难，何况实证。其有慈悲愿深，死切者，宜随远公，智者，永明，莲池，专致力念佛求净土一门。
达摩祖师曾经：“我灭度二百，明白佛者，修佛者少。讲佛理者，通达佛理者少。”智者师尚且示证圆教五品位，南岳慧思禅师是示证十住铁轮王位。由此知，在的人宗门教这两门，智慧演目尚且很困难，更何况是真实证果位呢？果有一具有慈悲、愿力深广，死恳切的人，应追随远公师、智者师、永明师、莲池师等诸祖师，专一致力念佛求净土这一个法门。
书至此，有傍不甘者呵曰，佛法广法界，旧竟虚空，妙幸圆明，离诸名相。安汝许落索，分疆立界。
书写到这个方，身旁有不服气的人呵斥：“佛法广法界，旧竟虚空，微妙幸圆满明净体，远离分别名相，哪需这许的言语落索，分判疆界呢。”
予应曰，妙幸虽离名相，名相岂碍妙幸。虚空法界虽疆界，疆界岂碍虚空法界。吾欲舍东往西，必须定南辨北。庶几方向不迷，措足有。恐见错谬，欲请正达人。是跛夫路程，非轮王舆版（舆版即舆图）。若夫通方士，量人，世法全是佛法，业非佛。祖教理，佛经禅录，本融通，有何混滥。尽吾智，不测其境界。竭吾力，不窥其藩篱。吾鄙论，姑吾鄙机言耳。何迦楼罗王飞腾，责蠓螟蚊蚋，令其齐驱哉。
我回答：“微妙的幸虽是远离分别名相，是名相岂够障碍微妙幸呢？虚空一的法界虽有疆界分别，是疆界分别岂够妨碍法界呢？我舍离东土往西方，必须辨明南北，这才不致迷失方向，才使举足步正确。我怕的见解错误差谬，因此，向通达人请教。这是像我一跛足凡夫应该走的路，不是转轮圣王应走的路阿（舆版是舆图）。果是通达方略、明的人士，是凡人量的圣贤人，他们认一切的世间法全部是佛法，众的业非是佛。他们认祖师，教观理，佛陀经，禅宗语，本来是圆融贯通，有何混滥间杂。算穷尽我的智慧，不够测度他们的境界；算竭尽我的力量，不够窥视探他们的门墙藩篱。我鄙漏的言论，本来是跟据我鄙陋的跟机言。怎将迦楼罗王高飞远走的力，责难昆虫蚊，期望让他们并驾齐驱呢？”佛教孝本论
孝，其外。经纬，范圣型贤。先王修至德，来乘证觉。故儒孝经云，夫孝，经，义，民。佛戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至法，孝名戒，亦名制止。是世世间，莫不孝本。
孝顺，广边。它轨范，塑造圣贤。古代帝王修至善德，释迦来乘证觉悟。儒的《孝经》：“孝，是经义的，是人民的准则。”佛陀在《梵网菩萨戒经》示：“应孝顺父母师僧三宝，孝顺乃是至法，孝名戒，名制止。”不论是世间法是世间法，是孝顺跟本阿。
奈何世俗凡，知孝显迹，不知尽孝极致。每见释，辄随臆见，肆其谤讟，谓不孝父母，与荡逆徒异。不知世法重孝，世间法亦不重孝。盖世谓孝者，有迹循者。释氏谓孝者，略迹专致力本。有迹循者，显易见。专致力本者，晦难明。
奈世间凡夫俗，知孝的明显形迹，不知尽孝的高境界。每次到佛门的人，立即随主观的法，肆毁谤责备人，他们不孝父母，放荡、忤逆徒什区别。却不知世间法重视孝，世间法不是不重视孝。因世间谓的孝