，是有外在的形迹遵循。佛谓的孝，是比较简略形迹专门致力跟本。有形迹循的孝，很明显且容易到；专致力跟本的孝，非常隐晦且难明了。
何言，儒者服劳奉养安其亲，孝。立身，扬名世显其亲，孝。推极论，举凡五常百，非孝挥。故礼祭义云，断一树，杀一兽，不其，非孝。故曰，孝悌，通神明，光四海。论孝至此，谓至矣尽矣，复加矣。
什这呢？儒人尽职分，衣食奉养父母，使双亲活安逸，这是孝。修养身，奉义，流传名世显耀双亲，这是孝。将孝推到极致论，凡是仁、义、礼、智、信五常善，不是孝的挥。《礼记》的“祭义”：“砍断一颗树，宰杀一兽，果不是在正，这是不孝顺。”孝悌，通神明，光耀四海。推论孝到这境界，是到旧竟极处，复加了。
其孝，皆显乎耳目间，人易见。惟我释，利上报恩。且不仅报答父母，并报答量劫来四六一切父母。不仅父母孝敬，且度脱父母灵识，使其永苦轮，常住正觉。故曰释氏孝，晦难明者。
世间这孝，是耳闻目睹的，人们很容易见。有释迦佛的弟们，佛利益众，上等的报答父母恩德的业。且不仅报答来的父母，并且必报答量劫来在四九有、三界六的一切父母。不仅在父母有应恭敬孝顺，并且在父母百，更应度脱父母的灵觉神识，使他们永远离痛苦的六轮回，永远住正觉的境界。佛的孝顺，隐晦难明了阿。
虽，儒孝奉养父母先者。若释氏辞亲，岂竟不顾父母养乎。夫佛制，必禀父母。若有兄弟侄托，乃禀请亲，亲允方，否则不许剃落。其有，兄弟或故，亲倚托，亦减其衣钵资，奉二亲。
虽此，儒孝，乃是恭敬奉养父母首的。若佛弟辞亲，难竟置孝养父母不顾吗？跟据释迦牟尼佛制定的规矩，人，必须先禀告父母。若父母有兄弟、儿或侄托付，才禀告父母，请求父母，双亲允许才，否则不许剃度落。果有的僧人在，兄弟等人亡故，使父母有倚靠付托的人，应该减少吃穿住等费，来奉养父母双亲。
长芦有养母芳踪（宋长芦宗赜禅师，襄杨人，少孤，母陈氏鞠养舅，及长，博通世典，二十九岁，深明宗，住长芦寺，迎母方丈东室，劝令念佛求净土，历七，其母念佛逝，见净土圣贤录），
长芦禅师有奉养母亲的芳踪（宋代长芦宗赜禅师，襄杨人，少丧父。母亲陈氏将他带回舅舅的养育。等长，他博览群书，通达世间典籍。二十九岁，努力修深深明了禅宗。来住持长芦寺，迎请母亲方丈室东边的屋，劝导母亲念佛求净土。经七，他的母亲念佛往。其迹见《净土圣贤录》）。
丕有葬父异迹（丕，唐宗室，长安人，始周岁，父殁王。七岁，十九，世乱谷贵，负母入华山，辟谷，乞食奉母，次往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈父骨。数父骨骨聚跃，直诣丕，乃掩余骨，负其父骨归葬焉。见宋高僧传）。
丕法师有埋葬父亲的奇异迹（丕法师，是唐代皇族的宗室，长安人。才周岁，父亲在战阵亡。七岁，十九岁，世间荒乱，稻谷极贵，是背母亲进入华山，辟谷断食，乞食来的食物奉养母亲。二，往父亲战死的霍山战场，收拾聚集一切白骨。虔诚诵持经咒，祈祷够到父亲的遗骨。诵经数，父亲的骨骸白骨堆跳跃，直接来到丕法师。是丕法师掩埋了其余的白骨，背父亲的骨骸回埋葬了，其迹见宋朝《高僧传》）。
故经云，供养父母功德，与供养一补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求西方。亲殁，则读诵修持功德，常至诚亲回向。令其永五浊，长辞六趣。忍证，登不退。尽来际度脱众，令他共觉。是乃不与世共孝。
佛经：“供养父母的功德，供养一补处菩萨的功德相等。”双亲健在，善巧方便劝导他们，令他们持斋念佛，求西方极乐世界。双亲死亡，则读诵佛经、修持佛的功德，长间至诚双亲回向，让他们永远离五浊恶世，长辞六轮回，够证法忍，高登不退转。尽未来际菩萨度脱众，使他人一上正觉。此乃是不与世间共有的孝阿。
推极论，举凡六度万，非孝扩充。故梵网戒经，一一皆言应慈悲，孝顺。云，若佛慈悲，放业。一切男是我父，一切人是我母，我不受。故六众，皆是我父母。杀食者，即是杀我父母。
将孝推到极致论，有实践六度一切的万，不是孝的扩充。《梵网菩萨戒经》每个戒条：“应慈悲，孝顺。”：“若是佛慈悲，实放业，一切男皆是我父亲，一切人皆是我母亲，我世世不受。六众，是我的父母。
果杀害众食其柔，是杀害我的父母。”
因兹凡修持，皆悉普法界众回向。则其虑尽未来际，其孝遍诸有。若世孝互相较量，则在迹不欠缺，约本有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓妄诞，便谓渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛演圆见，若视诸掌。
正因这个缘故，我们凡是有修持功德，全部法界一切众回向。是则其思虑尽未来际，其孝普遍施诸有。若与世间的孝来比较，在相上不是有欠缺，是在孝旧竟上则远远超世俗。惜不明了这理的人，不是认佛门此极虚妄荒诞，便是认太虚缥缈。哪知这理是竖穷、在、未来三际，横遍东、南、西、北，四维上十方世界的呢？佛演圆明，亲见这理，像观的掌一直接真实阿。来随机利浅近论
人此，此理。佛不二，凡圣一。由迷悟攸分，致升沉迥别。觉世尊，愍哀。示正觉，普度众。醍醐一味，随机宜殊。跟则顿法，令其速佛。器则授渐教，使彼徐尘劳。随顺世间，循循善诱。
每位众具有本有的妙觉真，具有的般若智慧。众诸佛、凡夫圣人在这一点上是二别的。由迷惑的深浅证悟的程度不，导致命形态上升或沉沦差别各异。伟的觉者释迦牟尼佛，慈悲哀怜众迷惑颠倒，是在这个世界示佛，普遍度脱一切众。将醍醐一味的上佛法，随众的跟器机不的不的演。乘跟器的众则演圆顿教法，令他们快速佛；跟器的众则教授渐近教法，使他们够慢慢超脱死尘劳。这佛陀随顺世间众的实状况，慢慢劝化诱导他们走上菩提正路。
何言，儒者服劳奉养安其亲，孝。立身，扬名世显其亲，孝。推极论，举凡五常百，非孝挥。故礼祭义云，断一树，杀一兽，不其，非孝。故曰，孝悌，通神明，光四海。论孝至此，谓至矣尽矣，复加矣。
什这呢？儒人尽职分，衣食奉养父母，使双亲活安逸，这是孝。修养身，奉义，流传名世显耀双亲，这是孝。将孝推到极致论，凡是仁、义、礼、智、信五常善，不是孝的挥。《礼记》的“祭义”：“砍断一颗树，宰杀一兽，果不是在正，这是不孝顺。”孝悌，通神明，光耀四海。推论孝到这境界，是到旧竟极处，复加了。
其孝，皆显乎耳目间，人易见。惟我释，利上报恩。且不仅报答父母，并报答量劫来四六一切父母。不仅父母孝敬，且度脱父母灵识，使其永苦轮，常住正觉。故曰释氏孝，晦难明者。
世间这孝，是耳闻目睹的，人们很容易见。有释迦佛的弟们，佛利益众，上等的报答父母恩德的业。且不仅报答来的父母，并且必报答量劫来在四九有、三界六的一切父母。不仅在父母有应恭敬孝顺，并且在父母百，更应度脱父母的灵觉神识，使他们永远离痛苦的六轮回，永远住正觉的境界。佛的孝顺，隐晦难明了阿。
虽，儒孝奉养父母先者。若释氏辞亲，岂竟不顾父母养乎。夫佛制，必禀父母。若有兄弟侄托，乃禀请亲，亲允方，否则不许剃落。其有，兄弟或故，亲倚托，亦减其衣钵资，奉二亲。
虽此，儒孝，乃是恭敬奉养父母首的。若佛弟辞亲，难竟置孝养父母不顾吗？跟据释迦牟尼佛制定的规矩，人，必须先禀告父母。若父母有兄弟、儿或侄托付，才禀告父母，请求父母，双亲允许才，否则不许剃度落。果有的僧人在，兄弟等人亡故，使父母有倚靠付托的人，应该减少吃穿住等费，来奉养父母双亲。
长芦有养母芳踪（宋长芦宗赜禅师，襄杨人，少孤，母陈氏鞠养舅，及长，博通世典，二十九岁，深明宗，住长芦寺，迎母方丈东室，劝令念佛求净土，历七，其母念佛逝，见净土圣贤录），
长芦禅师有奉养母亲的芳踪（宋代长芦宗赜禅师，襄杨人，少丧父。母亲陈氏将他带回舅舅的养育。等长，他博览群书，通达世间典籍。二十九岁，努力修深深明了禅宗。来住持长芦寺，迎请母亲方丈室东边的屋，劝导母亲念佛求净土。经七，他的母亲念佛往。其迹见《净土圣贤录》）。
丕有葬父异迹（丕，唐宗室，长安人，始周岁，父殁王。七岁，十九，世乱谷贵，负母入华山，辟谷，乞食奉母，次往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈父骨。数父骨骨聚跃，直诣丕，乃掩余骨，负其父骨归葬焉。见宋高僧传）。
丕法师有埋葬父亲的奇异迹（丕法师，是唐代皇族的宗室，长安人。才周岁，父亲在战阵亡。七岁，十九岁，世间荒乱，稻谷极贵，是背母亲进入华山，辟谷断食，乞食来的食物奉养母亲。二，往父亲战死的霍山战场，收拾聚集一切白骨。虔诚诵持经咒，祈祷够到父亲的遗骨。诵经数，父亲的骨骸白骨堆跳跃，直接来到丕法师。是丕法师掩埋了其余的白骨，背父亲的骨骸回埋葬了，其迹见宋朝《高僧传》）。
故经云，供养父母功德，与供养一补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求西方。亲殁，则读诵修持功德，常至诚亲回向。令其永五浊，长辞六趣。忍证，登不退。尽来际度脱众，令他共觉。是乃不与世共孝。
佛经：“供养父母的功德，供养一补处菩萨的功德相等。”双亲健在，善巧方便劝导他们，令他们持斋念佛，求西方极乐世界。双亲死亡，则读诵佛经、修持佛的功德，长间至诚双亲回向，让他们永远离五浊恶世，长辞六轮回，够证法忍，高登不退转。尽未来际菩萨度脱众，使他人一上正觉。此乃是不与世间共有的孝阿。
推极论，举凡六度万，非孝扩充。故梵网戒经，一一皆言应慈悲，孝顺。云，若佛慈悲，放业。一切男是我父，一切人是我母，我不受。故六众，皆是我父母。杀食者，即是杀我父母。
将孝推到极致论，有实践六度一切的万，不是孝的扩充。《梵网菩萨戒经》每个戒条：“应慈悲，孝顺。”：“若是佛慈悲，实放业，一切男皆是我父亲，一切人皆是我母亲，我世世不受。六众，是我的父母。
果杀害众食其柔，是杀害我的父母。”
因兹凡修持，皆悉普法界众回向。则其虑尽未来际，其孝遍诸有。若世孝互相较量，则在迹不欠缺，约本有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓妄诞，便谓渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛演圆见，若视诸掌。
正因这个缘故，我们凡是有修持功德，全部法界一切众回向。是则其思虑尽未来际，其孝普遍施诸有。若与世间的孝来比较，在相上不是有欠缺，是在孝旧竟上则远远超世俗。惜不明了这理的人，不是认佛门此极虚妄荒诞，便是认太虚缥缈。哪知这理是竖穷、在、未来三际，横遍东、南、西、北，四维上十方世界的呢？佛演圆明，亲见这理，像观的掌一直接真实阿。来随机利浅近论
人此，此理。佛不二，凡圣一。由迷悟攸分，致升沉迥别。觉世尊，愍哀。示正觉，普度众。醍醐一味，随机宜殊。跟则顿法，令其速佛。器则授渐教，使彼徐尘劳。随顺世间，循循善诱。
每位众具有本有的妙觉真，具有的般若智慧。众诸佛、凡夫圣人在这一点上是二别的。由迷惑的深浅证悟的程度不，导致命形态上升或沉沦差别各异。伟的觉者释迦牟尼佛，慈悲哀怜众迷惑颠倒，是在这个世界示佛，普遍度脱一切众。将醍醐一味的上佛法，随众的跟器机不的不的演。乘跟器的众则演圆顿教法，令他们快速佛；跟器的众则教授渐近教法，使他们够慢慢超脱死尘劳。这佛陀随顺世间众的实状况，慢慢劝化诱导他们走上菩提正路。