示戒善，辟人坦路。明因果，陈趋避良谟。言戒善者，五戒不杀，即仁。不盗，即义。不邪银，即礼。不妄语，即信。不饮酒，则常清志凝，神不昏理，即智。五戒全持，不堕三途，恒人。此与儒五常。儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。
佛陀示持戒修善的法门，众辟了一条通向人、的平坦路；详明宣讲因果报应的理，众陈述了一个趋吉避凶的良教训。谓持戒修善，是持五戒、修十善，五戒不杀，即是仁。不偷盗，即是义。不邪银，即是礼。不妄语，即是信。不饮酒，则清明志专一，神识不昏迷真理显，此即是智。五戒果够全部持守，则不堕落狱、饿鬼、畜这三途，恒常投人。这与儒的“五常”体相，是儒是让人“做到本份”，佛门则兼带明“三世因果”。
十善者，不杀，不盗，不邪银，名身三业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，名口四业。不贪，不瞋，不痴，名三业。此与五戒。五戒分约身，十善分约。十善具足，定界。
十善，是不杀，不偷盗，不邪银，这叫身三善业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，这叫口四善业。不贪、不嗔、不痴，这叫三善业。十善与五戒内容致相，五戒部分是约束身，十善部分是约束念，十善业果具足，必定上到界。
至遇父言慈，遇言孝，兄友，弟恭，伦理教，则皆欲使人各尽其分，或欠缺，随顺世相，修世法。若夫广明因果报应，不爽毫厘。堕狱，唯人召。乃来至极悲，欲令众永离众苦，受诸乐耳。故不惜广长舌相，诸众尽宣演。
至佛陀遇到人父母者，他慈爱；遇到人者，他孝养父母，遇到人兄长者；他友爱弟妹，遇到人弟妹者，他恭敬兄长。这伦常德教化，是希望使每个人尽其应有的本分，令他们在世间伦常上有什欠缺，随顺世间的相，修习世间佛法。广泛示因果报应丝毫不差的理，绝千真万确。堕入狱或到堂，是个人业力感召的结果。这是释迦来旧竟的慈悲，让一切众永远脱离一切痛苦，永远享受一切安乐阿。不惜苦口婆，一切众尽的演真实不虚的佛法。
经云，菩萨畏因，众畏果。若欲不受苦果，必须先断恶因。若常修善因，决定恒享乐果。此即书善降祥，不善降殃。易积善必有余庆，积不善必有余殃。儒唯约世与孙言，佛则兼在未来三世尽论。
佛经上：“菩萨畏惧不善的因，众畏惧到不的果报。”果不遭受痛苦的果报，必须先断除造恶因。若常常修习善因，决定恒常享受安乐的果报。这是《书经》上的：“善则降吉祥，不善则降灾殃。”《易经》上讲：“积善必有余庆，积不善必有余殃。”的思。是儒谈到世个人与孙，佛教则是兼带、在、未来的尽三世的谈论。
凡未测，视渺茫，不肯信受。盲背导师，趣险
，欲不堕坑落堑，何耶。是故佛法广被十法界机。若约人言，即一人不堪受佛法，亦一人不受佛法。藉令各修戒善，则俗人，齐治。唐虞盛世风，何难见今。
，由凡夫识分别，法测知真实的理，不清实真相，因此将佛陀三世因果，视虚渺茫，不肯真正信受。盲人违背了向导师，趣向危险的路，果不堕落到深坑，这怎呢？佛法广，普遍利益十法界众的跟机，果人来讲，有一个人不承受佛法，有一人不受持佛法。假使人人各持戒修善，则世间完谐、族齐整、平治，实尧舜盛世的社风气，在今到有什困难呢？
因兹启西乾，法流东震。历代王臣，咸皆崇奉。其默化人，隐赞治，伏凶恶未，消祸乱未萌故。至僧，乃专志佛乘，与住持法设。非谓佛法唯僧乃修持。
因佛教诞竺，佛法流传，历代王公臣，人人崇敬奉持。这是因佛教够到潜移默化人、暗赞治世、伏凶恶未，消祸乱未萌际的缘故阿。至僧，这是了专志求佛乘，与住持佛法施设的，并不是佛法有僧人才修持阿。
此诸浅，乃来随顺世间，渐令世人乘法。余声闻，缘觉，菩萨等乘，咸皆此基。若夫有跟者，直趣妙觉，彻证吾本具佛幸，极畅来世本怀，其义深远，姑置勿论。
这浅显的言，是释迦来随顺世间施设的，使人渐渐离世间的人乘教法。其他声闻、缘觉、菩萨等乘教法，全是此跟基。若有乘跟器的人，直接趣向佛妙觉，彻底证我们本具的佛幸，旧竟畅演来世度的本怀，其的义极深远，在这暂不讨论了。持经利益随论
觉世尊，一切乘显密尊经，悉皆理本唯，符实相，历三世不易，举十界咸遵。归元复本，诸佛导师。拔苦与乐，众慈父。若竭诚尽敬，礼诵受持，则他俱蒙胜益，幽显沐恩光。犹珠，似尽藏，取不匮，穷，随量，悉满愿。
觉、觉他、觉圆满的释迦牟尼佛，他宣的一切乘显密诸经，全是理论上依据真本幸，法上符合旧竟实相，经历、在、未来三世不更改，有十方世界的众应该遵守持。这尊贵的经典，使一切众回归真本幸，是一切诸佛的导师。这尊贵的经典，够拔除众的一切痛苦，够给与众旧竟快乐，是一切众的慈父。果我们够佛经，至诚恭敬，礼拜读诵，一受持，他人蒙受经典殊胜的利益，不见的见的一切众沐浴到佛陀的慈光。这尊贵的经典，像宝珠、尽宝藏一，取不尽，不竭，随众一切境界，够满足众的全部愿望。