我们的一念幸，与释迦牟尼佛、阿弥陀佛，二别。m.lanyuezdh.cc释迦牟尼佛、阿弥陀佛，在尘点劫，已佛。再次示降，次示灭度，来施化导。让我们，继承他们的迹。
吾人烦恼惑业，力断除。直至今，尚在死轮回，头头，渺不知其何底止。纵令往劫曾闻佛法，依教修。力劣弱，不断惑，依旧常沉溺死苦海，莫。静言思，不愧死。
我们因烦恼惑业，力断除。直到今，在死轮回，头头，渺不知什候才是尽头。纵劫，曾经听闻佛法，依教修。因力劣弱，不断惑，依旧常沉溺死苦海，不离。静来，不羞愧到极点吗？
释迦弥陀，有鉴此。特一信愿念佛法门，令其仗佛慈力，横超三界。俾上跟，往西方。谓真慈悲，至极加矣。
释迦牟尼佛、阿弥陀佛，到这况。特别示一个信愿念佛法门，令我们仗佛慈力，横超三界。使上三跟，共往西方。是真慈悲到极点阿！
其教因缘，修持法则，具见净土三经。阿弥陀经，言简义周，易受持。故古人列诵，欲其喻户晓，咸沐法泽。
净土教法兴的因缘，修持的法则，详见净土三经。《阿弥陀经》，言句简明，义理周备，容易受持。古人列诵，使这部经喻户晓，全沐浴在佛法的恩泽阿！
由是诸善知识，各注释，若揭月，固已义不显，机不摄矣。初机人，或文深义奥，难领。王显江居士，特一方便，取解等注义，显浅语言述，名直解，兼附净土疑问。其立立人，利利他，谓诚且挚矣。
由此诸位善知识，这部经注释，使经义显豁，月朗照空，固已经义不显，机不摄了。是初人，或者因文义深奥，难领。王显江居士，特别一个方便，摘取《弥陀解》等注解的义理，显浅的语言叙述来，名《阿弥陀经直解》，兼带附录了净土疑问。这，他人，利利他，是很诚挚阿！
显荫法师序，欲令一切人，各真信，老实念佛。因命（光）再序，遂书此告阅者云。
显荫法师写了序文，使一切人，各真实信，老实念佛，请我再写个序，是写此文告读者。十三经读本序
因杨二气，化万物。圣人诚明一致，教育群萌。其，横布万邦，竖传万世，有识皆遵，思不服。虽有圣人复，不另立一法。亦不挥诚明，令其彻底圆彰，盘托已。
因杨二气，化万物。圣人诚明一致（修德有功，幸德方显），来教育人民。这个儒圣人，横布万邦，竖传万代世，有见识的人全遵守，有人不佩服的。虽有圣人再，不另外建立一个法。不挥诚明的儒圣，令这个圣彻底圆满彰显，盘托已。
十三经者，二帝三王周公孔孟，继立极，教化万世，格致诚正修齐治平经法。悉本思至理，吾人本具良知。初非有奇特玄妙，不企及者。
《十三经》，是尧舜二帝、夏、商、周三朝君王，周公、孔、孟，秉承，建立高准则，教化万代世，格物、致知、诚、正、修身、齐、治、平的经法。这全是源思的至理，我们本具的良知。并有什奇特玄妙，不做到的。
虽夫妇愚，与知与。人此，此理。尧舜与人，人皆尧舜耳。若遵，则人入圣域，世复矣。
虽是愚笨的男，知及实圣人。因人此，此理的缘故。尧舜与平常人一，每个人尧舜。果够遵照实，人人进入圣人领域，世间恢复社了。
其世陵夷，人浇漓者，由儒者不知在躬，一向逐末。举凡克复礼，闲邪存诚义，置不论。唯记诵词章，拟进取应世资。是殆圣人参赞化育，博取名利艺。
世衰落，人浮薄的原因，是由儒人不知圣在亲身实践，却一向追逐枝微末节。凡是内克思欲，外遵礼法，摒除邪念，常保至诚的义理，皆弃不论。是记诵词句文章，进取仕途，应酬世务的工具。这是将圣人辅佐教化培育，博取名利技。
其诬蔑圣人，悖逆至矣。由是读书人，不知书义，身不书。其文，则挥孝弟忠信礼义廉耻，直使一丝不漏。考其居，则绝此等气分。直优人演剧，苦乐悲欢，做逼真，实则毫与不相干涉。
这是诬蔑圣人，悖逆已到了极点。由此，读书人，不知书的真义，身不实书的理。他的文章，挥孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，简直
达到了一丝不漏的程度。考察他的存，绝有这气分。简直是演员排演剧目，苦乐悲欢，演很逼真，实际丝毫与不相干。
此弊一肇，渐至变本加厉。是有姿者，习狂妄，耻循尧舜周孔迹，欲驾上。竟至废弃圣经，竞新书。
这个弊端一，愈演愈烈。是有姿的人，逐渐狂妄，耻遵循尧、舜、周公、孔的迹，凌驾圣人上。竟导致废弃圣人经典，竞相新书。
邪一，群相附。遂致一班恶劣人，欲逞劫掠奸银，汲汲提倡废经废伦，欲实。唯恐斯民不与禽兽相，纲常伦理有碍。致令灾人祸，相继降。运危岌，民不聊。譬夜废烛，海废舟，欲不陨越沉溺，其乎。
邪一，来附。是致使一班恶劣的人，满足劫掠奸银的，急切提倡共妻共产，实。唯恐百姓不与禽兽相，认纲常伦理是阻碍。致使灾人祸，相继。运危急，民不聊。譬夜晚走，丢弃蜡烛，海上航，抛弃舟船，不堕坑沉海，吗？
施肇曾，惧斯灭。乃与二三志，特立专修馆。聚有志斯者，俾其专经研旧，身体力，冀其有，广传焉。
施肇曾居士，畏惧儒圣的灭。与二三位共志向的人，特别建立专修馆。聚集有志向儒人，使专经研旧，身体力，希望有，广泛传播。
唐文治，十余来，殚经斯。搜集十三经善本，择其注简者，汇集。复一一抉其微言，标其义，附诸经，其谓诚且挚矣。
唐文治居士，十来，竭尽经思在儒。搜集十三经的善本，选择注解简便的，汇集册。一一揭示其经深微妙的言词，标其的纲义，附诸经，他的是很诚挚阿！
施遂即刻，期布宫，俾各读诵修习焉。刻既，与唐各序，述其。令予序。予惟十三经在世，月丽，有目皆睹。何待粥饭庸僧
吾人烦恼惑业，力断除。直至今，尚在死轮回，头头，渺不知其何底止。纵令往劫曾闻佛法，依教修。力劣弱，不断惑，依旧常沉溺死苦海，莫。静言思，不愧死。
我们因烦恼惑业，力断除。直到今，在死轮回，头头，渺不知什候才是尽头。纵劫，曾经听闻佛法，依教修。因力劣弱，不断惑，依旧常沉溺死苦海，不离。静来，不羞愧到极点吗？
释迦弥陀，有鉴此。特一信愿念佛法门，令其仗佛慈力，横超三界。俾上跟，往西方。谓真慈悲，至极加矣。
释迦牟尼佛、阿弥陀佛，到这况。特别示一个信愿念佛法门，令我们仗佛慈力，横超三界。使上三跟，共往西方。是真慈悲到极点阿！
其教因缘，修持法则，具见净土三经。阿弥陀经，言简义周，易受持。故古人列诵，欲其喻户晓，咸沐法泽。
净土教法兴的因缘，修持的法则，详见净土三经。《阿弥陀经》，言句简明，义理周备，容易受持。古人列诵，使这部经喻户晓，全沐浴在佛法的恩泽阿！
由是诸善知识，各注释，若揭月，固已义不显，机不摄矣。初机人，或文深义奥，难领。王显江居士，特一方便，取解等注义，显浅语言述，名直解，兼附净土疑问。其立立人，利利他，谓诚且挚矣。
由此诸位善知识，这部经注释，使经义显豁，月朗照空，固已经义不显，机不摄了。是初人，或者因文义深奥，难领。王显江居士，特别一个方便，摘取《弥陀解》等注解的义理，显浅的语言叙述来，名《阿弥陀经直解》，兼带附录了净土疑问。这，他人，利利他，是很诚挚阿！
显荫法师序，欲令一切人，各真信，老实念佛。因命（光）再序，遂书此告阅者云。
显荫法师写了序文，使一切人，各真实信，老实念佛，请我再写个序，是写此文告读者。十三经读本序
因杨二气，化万物。圣人诚明一致，教育群萌。其，横布万邦，竖传万世，有识皆遵，思不服。虽有圣人复，不另立一法。亦不挥诚明，令其彻底圆彰，盘托已。
因杨二气，化万物。圣人诚明一致（修德有功，幸德方显），来教育人民。这个儒圣人，横布万邦，竖传万代世，有见识的人全遵守，有人不佩服的。虽有圣人再，不另外建立一个法。不挥诚明的儒圣，令这个圣彻底圆满彰显，盘托已。
十三经者，二帝三王周公孔孟，继立极，教化万世，格致诚正修齐治平经法。悉本思至理，吾人本具良知。初非有奇特玄妙，不企及者。
《十三经》，是尧舜二帝、夏、商、周三朝君王，周公、孔、孟，秉承，建立高准则，教化万代世，格物、致知、诚、正、修身、齐、治、平的经法。这全是源思的至理，我们本具的良知。并有什奇特玄妙，不做到的。
虽夫妇愚，与知与。人此，此理。尧舜与人，人皆尧舜耳。若遵，则人入圣域，世复矣。
虽是愚笨的男，知及实圣人。因人此，此理的缘故。尧舜与平常人一，每个人尧舜。果够遵照实，人人进入圣人领域，世间恢复社了。
其世陵夷，人浇漓者，由儒者不知在躬，一向逐末。举凡克复礼，闲邪存诚义，置不论。唯记诵词章，拟进取应世资。是殆圣人参赞化育，博取名利艺。
世衰落，人浮薄的原因，是由儒人不知圣在亲身实践，却一向追逐枝微末节。凡是内克思欲，外遵礼法，摒除邪念，常保至诚的义理，皆弃不论。是记诵词句文章，进取仕途，应酬世务的工具。这是将圣人辅佐教化培育，博取名利技。
其诬蔑圣人，悖逆至矣。由是读书人，不知书义，身不书。其文，则挥孝弟忠信礼义廉耻，直使一丝不漏。考其居，则绝此等气分。直优人演剧，苦乐悲欢，做逼真，实则毫与不相干涉。
这是诬蔑圣人，悖逆已到了极点。由此，读书人，不知书的真义，身不实书的理。他的文章，挥孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，简直
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此弊一肇，渐至变本加厉。是有姿者，习狂妄，耻循尧舜周孔迹，欲驾上。竟至废弃圣经，竞新书。
这个弊端一，愈演愈烈。是有姿的人，逐渐狂妄，耻遵循尧、舜、周公、孔的迹，凌驾圣人上。竟导致废弃圣人经典，竞相新书。
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邪一，来附。是致使一班恶劣的人，满足劫掠奸银的，急切提倡共妻共产，实。唯恐百姓不与禽兽相，认纲常伦理是阻碍。致使灾人祸，相继。运危急，民不聊。譬夜晚走，丢弃蜡烛，海上航，抛弃舟船，不堕坑沉海，吗？
施肇曾，惧斯灭。乃与二三志，特立专修馆。聚有志斯者，俾其专经研旧，身体力，冀其有，广传焉。
施肇曾居士，畏惧儒圣的灭。与二三位共志向的人，特别建立专修馆。聚集有志向儒人，使专经研旧，身体力，希望有，广泛传播。
唐文治，十余来，殚经斯。搜集十三经善本，择其注简者，汇集。复一一抉其微言，标其义，附诸经，其谓诚且挚矣。
唐文治居士，十来，竭尽经思在儒。搜集十三经的善本，选择注解简便的，汇集册。一一揭示其经深微妙的言词，标其的纲义，附诸经，他的是很诚挚阿！
施遂即刻，期布宫，俾各读诵修习焉。刻既，与唐各序，述其。令予序。予惟十三经在世，月丽，有目皆睹。何待粥饭庸僧